第二章 基督的本性

一、基督二性的特质

圣经清楚地教导我们说:在神与人中间只有一位中保;然而也特别指明这位中保有两个显然不同的本性:即:“神性”与“人性”。这是极伟大敬虔的奥秘,就是神在肉身显现(提前316)。我们称此为奥秘,是因为在圣经的启示中这样说,而且也是因为在旧约中神没有将这奥秘显示给人;称这事为奥秘也表示这是人所不能完全领悟的。基督二性所产生的难解之处,使人因此而给予各种不同的看法,可是至今我们还不能加以合宜的解释。有些解释不能合宜的处理神人二性,另有些解释又不能解答基督位格的合一。至今我们还未有一个最合宜的答案,能同时指明基督二性清楚之分别,同时又能指明他位格的合一。然而圣经却特别令我们承认基督的二性。

1、基督的神性

今天有许多所谓神学家们,想要否认基督神圣的本性,或神性;然而圣经却清楚地证明基督的神性。甚至于在旧约里面已经有了证据,预言到弥赛亚的临格(96;耶236;但713;弥52;亚137;玛31)。新约中对基督神性的证据更多。我们都知道约翰福音对基督神性的描述更是显然(113141825271141442028)。有些人认为符类福音中对于基督的描述与约翰福音似乎不同,其实符类福音书中也同样地证明基督的神性(51796111627143316162531起,2818;可838;及许多其他经节)。在保罗书信中,以及希伯来人书中也同样地指出基督的神性(1795;林前11328;林后510;加22044;腓26;西29;提前316;来1135841458;以及许多其他经文)

2、基督的人性

早期教会历史中,有人认为基督真正的人性有问题,然而今天却不再有人会怀疑他的人性。以前的神学家们太注重基督的神性,但今天却适得其反,因为今天的人注重人本主义,所以就不断地肯定基督的人性。有些人今天只承认一点,就是以他“完全的人性”为神圣性情之表显。圣经里面有许多经文证明基督的人性。他称自己是“人”,别人也如此称他(1840;徒222;罗515;林前1521)。圣经时常提到,他降世乃是在肉身显现;意思就是说他具有真实的人性(114;提前316;约壹42)。他确实拥有人性的最基本要素,即他的肉身与理性(26262838,路23462439;约1133;来214)。不但如此,他也同我们一样,受着人类生长之律所治理,也有人生的需要与痛苦(42824936;可35;路240522244;约4611351227192830;来21018578)。但我们必须注意一件事,基督虽是完全的人,但他却没有罪。他不但没有罪,并且也不会犯罪;因为在他的位格中,有神人二性的特别关系。今天虽有人否认基督无罪,然而圣经却清楚地指明他没有罪也不会犯罪(135;约8461430;林后521;来415914;彼前222;约壹35)

3、基督二性的必须

今天有许多人认为耶稣不过是一个人,并不觉得他必须要有二性。然而,基督若不同时是完全的人,完全的神,他就不能作全人类的中保。他必须是人类中的一员,才能代表罪人来完成他救赎大工,献上赎罪祭,所以他必须取有人的形象,获得人性,不但要有人的魂与体,而且也要有人的弱点,而且也要有跌倒的可能。惟有这样一位有真实人性的中保,亲自体验了人类的苦难,并胜过了各种试探,方能体恤人类的痛苦患难,以及人类所遭遇的试探(2171841552),如此,他才能作那些跟随他的人之完美的榜样(1129;可1039;约131315;腓258;来1224;彼前221)。同时他也必须是无罪的,因为一个有罪而被定罪的人,绝不能为其他的罪人赎罪(参来726)。不但如此,他也必须是完全的神,如此他成为赎罪祭献上,才有无限的价值,才能承受神的忿怒;也就是说,因为他所作的救赎有无限的功效,所以他能拯救众人脱离律法的咒诅,并叫他救赎的果子临到众人(497101303)

二、基督位格的合一

教会自从迦克墩大会(Council of Chalcedon)以来,就一直持守基督二性的教义,然而同时也照样坚认此二性存在于一个位格之内。

1、同一位格中有二性的教义

中保基督只有一个位格,这个位格即那位不变的神的儿子。在道成肉身这件事上他并没有改变而成为属于人的人格,也没有暂时取用了属于人的人格;他只不过是采取了人性,这个人性并没有完全发展为独立的人格,却是以神儿子的位格变成人的样式。这位基督只有惟一的神性的位格,从永恒到永恒就有了神性,现在却采取了人性,故他因道成肉身而有了二性。在他采取了人性之后,中保的位格不单有神性,而且也有了人性,所以也被称为神人二性,他现在是“神——人”(God-man)。然而他仍是独一的位格,却据有了人性与神性两者所有最基本的特质。他虽只有一个自我意识,但他同时也有神性与人性的意识,以及神性与人性的意志。

2、圣经对于基督位格上合一的明证

假如基督真有双重的人格,我们自然会在圣经中找到迹象,然而我们却看不到一丝形迹。圣经总是给我们看到只有一个位格在讲话,不论所讲的是出于人性的意识或神性的意识,但讲话的人只有一位(参看约1030175;比较太2746;约1928)。在神人二性之间并没有轮流使用“我”与“你”,但圣经论到三位一神的位格之间的分别时却有“你”、“我”之别(参约1723)。有时,属于人的属性以及行动会归于一位有神圣名号的人(2028;林前28;西11314)。有时,属于神的属性与行动也会归于一位只有世人名号的人(1313662;罗95)

3、一位二性(Two Natures in One person)合一的结果

神的本性既不能改变(immutable),那么道成肉身也就自然不会有任何性质上的改变。然而因基督二性合一的结果,就有了三层的交互作用。

(1)属性或特性的交互作用

这意思就是说:道成了肉身之后,神性与人性的特性同时变为一个位格的特性;因之可以用于同一个位格身上。这个位格可以是“全能”、“全知”、“全在”等;但同时也可被称为忧苦之子,也可能在“知”的方面受到限制,也可能有属人的需要与痛苦。

(2)施行工作的交互作用

由于这一点,我们可以说:基督救赎的大工,是基督合一的位格所实施的工作;也可以说:是基督二性合作所成就的;更可以说:神性人性都有特别的大能;由于工作施行时的交互作用,结果就可以说:基督所完成的大工,是不能分开的,是合一的一个位格所执行的。

(3)恩荣的交互作用

基督的人性在道成肉身的瞬间就包含极丰富荣耀的恩赐。因此他的人性因与神性联合,也就分享了神的恩荣,甚至于成为我们崇敬祈祷的对象。不但如此,基督的人性也取得了圣灵的恩赐,尤其是他的智、意、力,远超过任何受造者的智力。

三、关于基督的教义之某些错误的教训

1、完全否认基督神性的实际

古代教会史中,基督神性的实际被爱宾派(Ebionites)及“非道派”(Alogi)所否认。较为近代的,在改教时期有索西奴派,近代有独神论派及自由派神学家们,都否认基督的神性。

2、完全否认基督人性的实际

第二世纪的诺斯底派(Gnosticism)否认基督有真实的人性。有些人认为基督只有超然的或属天的身体;有些人却将基督的人性与神性完全分开,认为后者不过是暂时与前者联合。第四世纪的撒伯流派(Sebellian)只认为基督是神显示他自己的一个模式。

3、否认基督二性的完整性

古时亚利乌派(Arians)认为基督不过是受造者,非神也非人,是一种“半神”;同时阿波林(Apollinaris)认为,世人是由三部分所组成,即体、魂、灵,所以他坚持说:基督只有世人的二部分,即体与魂,另有“圣道”(devine Logos)来取代人的灵。

4、否认基督位格之合一

涅斯多留派(Nestorians)完全否认基督二性之合一。他们把二性分得非常明显,甚至于认为在基督里有两个位格,不过在道德与行动上同有一个目标而已!

5、否认基督之二性

犹提乾派(Eutychians)则走了另一个极端,他们论到基督的二性时,将之融合成一种“第三本性”(third nature),既非人性也非神性。有时似乎是神性将人性完全吸收了。路德宗的基督观很近似此派。


复习问题

1、圣经中对于基督的神性与人性有何明证?

2、圣经对基督无罪说有何明证?

3、基督位格中的二性是否有明显的分别,或是混淆不清的呢?

4、基督位格之合一,如何以圣经来证明?

5、基督二性合一有什么极大的功效?

6、我们是否可以将基督当作祈求的对象?

7、关于基督的教义错误教训有哪几种?