圣灵论
约翰·欧文

01. 圣灵的工作
02. 神的灵
03. 圣灵如何临到我们作工
04. 旧约时代圣灵的特别预备工作
05. 圣灵在新造的人身上的工作
06. 圣灵与基督的人性
07. 圣灵在基督奥秘的身体（教会）中的工作
08. 圣灵重生的工作
09. 圣灵如何预备一个灵魂作重生的工作
10. 罪如何使人心败坏堕落
11. 肉体死亡与灵死的比较
12. 重生
13. 回转的工作
14. 成圣的本质与福音的圣洁
15. 成圣是一生的事
16. 唯有信徒得以成圣
17. 成圣本身的工作
18. 圣灵使信徒从罪中得以洁净的工作
19. 圣灵在信徒身上的灵命更新工作
20. 圣洁的行为与本分
21. 对付罪
22. 圣洁的必要
23. 拣选是圣洁的动机
24. 上帝命令我们成圣
25. 圣洁与基督的工作
26. 在一个不圣洁的世界中保持圣洁

第一章 圣灵的工作

当上帝设计拯救罪人的伟大工作时，祂为人预备了两份礼物：祂的儿子和祂的灵。事实上三位一体中每一个位格都参与了这伟大的救赎工作。圣父以祂的爱、恩典和智能设计救恩；圣子以祂的爱、恩典和谦卑完成救恩；圣灵以祂的爱、恩典和能力促使罪人相信和接纳救恩。

救赎工作中首要的真理是：上帝差遣祂的儿子来到人间，成为人的样式，为我们的罪受苦。另一项重要真理是：上帝赐下祂的灵来到世上，带领人信靠基督而得救。

主耶稣基督将要离开世界时，祂应许要差派圣灵降临，与祂的门徒同在(约十四16-18，25-27；十五26；十六5-15)。虽然当耶稣基督在世上时就能够认识祂是一件非常荣幸的事，但能借着圣灵在我们心中的启示而认识主耶稣，是更为可贵的事(林后五16)。

圣灵的伟大工作之一是说服罪人，使他们相信向他们传讲的福音是真确的，来自上帝的。圣灵另一伟大工作是使相信福音的人成圣(林后三18)。

圣灵若不与福音同工，福音就会变为死的字句，而新约《圣经》对基督徒变为毫无作用，正如旧约《圣经》对犹太人一样(赛五九21)。因此我们必须明白，所有从救恩而来的好处，都是由圣灵所启示，所赐予。我们也要知道，在我们身上施行的一切救赎工作，和我们能作出的圣洁、蒙上帝悦纳的工作，都是由于圣灵在我们身上动工，与我们同工。否则，我们什么都不能作(约十五5)。圣灵使我们重生，使我们成圣，作成讨上帝喜悦的善工。

圣灵的工作既是如此的伟大重要，因此《圣经》警告我们，唯一不得赦免的罪就是亵渎圣灵的罪(可三28，29；太十二31，32)。

既然圣灵的工作是带领罪人相信基督宝血而获赦罪，当圣灵进行这工作的时候被蔑视、拒绝和亵渎，罪则得不到赦免，人也得不到救恩。上帝没有另一个儿子，作为另一个赎罪祭。谁藐视基督的赎罪祭，再也没有另一个赎罪祭替他赎罪(来十27，29；约壹五16)。同样,对藐视与拒绝圣灵的人，上帝也没有另一个灵赐下给他，使他接受基督而得救。所以，认识圣灵和祂的工作是生死攸关的要事。

历代以来许多人妄用圣灵之名，作错误的教导和行邪恶的事，因此认识有关圣灵的真理和祂来世上的工作是非常要紧的事。没有什么比妄称是来自神的更为卑劣。

假先知

圣灵在旧约教会最伟大的恩赐是先知说预言，但却曾出现了不知多少假先知。有些假先知敬拜别的神(王上十八26-29)。他们的心志事实上是被魔鬼所附，使他们能说出一些别人不能知道的事(林前十20；林后四4)。

有些自称奉圣洁真神、主灵的名或受主灵感动而说预言，但他们却是假先知(耶廿八1-4；结十三，十四章)。

在危难和灾祸威胁的时期，总有一些自称拥有特别启示的人出现。魔鬼挑动他们出来带给人类虚假的盼望，使人们继续活在罪中和存着虚妄的安全感。但当上帝的审判来临的时候，他们就措手不及。因此，谁要自称拥有特别启示，鼓励人活在罪中而感到安全的，就是作魔鬼的工作。无论何事是鼓励人活在罪中而感到平安无事的都是来自魔鬼的(耶五30，31；廿三9-33)。

同样地，圣灵在新约时期向使徒们启示了福音。圣灵按着祂的工作与大能，协助福音的传讲，使福音生出救赎灵魂的功效来。在初代教会时期，使徒传讲福音时伴随着神迹奇事。但彼得警告教会说在旧约教会有许多假先知，在新约教会也会有许多假教师出现(彼后二1)。

约翰告诉我们如何试验认出假教师来(约壹四1-3)。第一，他要我们小心注意不要信一切的灵。第二，我们要按他们传讲的教义试验他们。我们不要受他们所行的神迹奇事所影响，而是要看他们所传讲教导的教义为何(启二2)。这是使徒的定规(加一8)。

上帝赐给初代教会两个工具来保护他们对付假先知和假教师：上帝的话语和分别诸灵的属灵恩赐。但当圣灵的特别恩赐终止后，分别诸灵的恩赐也终止。现在留下给我们的是祂的话语，作为唯一试验假教义的准绳。

危险的狂热人士

在每一次的教会大复兴运动中，包括宗教改革运动，都有危险性的狂热人士出现，带来教会困扰。

有些说他们有一个灵，他们称之为「内在的亮光」。这新的灵宣称能作出圣灵应许要成就的事工。但这灵用他们内在的感受去引领人，而不是用上帝的话语来引导。

这「亮光」究竟是否就是圣灵呢？假如他们说这就是圣灵，但很容易看出来他们的作为却与上帝的话语背道而驰，并破坏圣灵的本性与本质。假如他们说不是圣灵，那么是什么灵？那就只有是敌基督的灵了。

有人否定圣灵的神性和位格，误解圣灵的工作。许多人反对和拒绝接受圣灵在世上的工作。

但如果圣灵的工作是美好圣洁和对人大有益处的，为何会被蔑视？人对圣灵的蔑视，是蔑视圣灵真正的工作或蔑视不是圣灵的工作呢？如果那些不是圣灵所应许的恩典作为，而是虚空狂热的宗教兴奋行为和所谓「特殊启示」，那么基督徒的责任是拒绝它,并指出它是从人们的愚蠢想象出来的;这样作并没有蔑视圣灵和祂真正的工作。狂热人士会说，他们所真正嘲笑的不是圣灵的工作，而是人的傲慢。假如是这样，为什么他们藐视那些已接受了圣灵--基督所赐的圣灵--的基督徒？

起初上帝启示祂是唯一的真神，除祂以外没有别的神。真正的基督教会相信这真理。不信基督的人相信有许多神，所以他们落在拜偶像中。上帝差派祂的儿子道成肉身。基督既道成肉身，信心的考验就是看是否接受祂和顺服祂。拒绝接受基督的人被上帝所拒绝(约八24)。上帝现在要我们相信基督作为教会唯一的根基盘石，咐召我们这样承认信靠祂(太十六18，19)。我们要认识祂,敬拜祂,正如我们敬拜天父一样(林前三11；约五23)。

所有基督要作的，现在交托给圣灵去作(约十六7-11)。上帝的旨意是圣灵在教会中被高举，教会不能漠视祂，正如施洗约翰在以弗所的门徒一样(徒十九2)。因此，蔑视圣灵位格与祂的工作，其邪恶程度有如前人拜偶像和犹太人拒绝接受基督一样。但这些前人的罪还是会有赦免为他们预备，因为在那之后还有更大的恩典要来临。但现在的时代就得不到赦免，因为再没有一次更大的恩典时期来临。上帝没有赐下另外一位，也没有其它救赎之路。

第二章 神的灵
�牐犑チ橛行矶喑莆接氤坪拧！噶椤拐飧鲎值南２�来文是「ruach」，希腊文是「pneuma」。在这两种文字中都是「风」的意思，并用来比喻许多不同的观念(传五16；弥二11)，如比喻罗盘上的任何一方向(耶五二23；结五12；代上九24；太廿四31)；任何非物质的事物(创七22；诗一三五17；伯十九17；路廿三46)；思想与心灵的欲望(创四五27；结十三3；民十四24)；以及比喻天使(诗一零四4；王上廿二21，22；太十1)等。

�牐牭�在《圣经》中, 以上这些用法与上帝的灵这个灵字分得很清楚。

�牐犛烫�人称上帝的灵为神的影响力，回教徒称之为一尊贵的天使，但「灵」这个名字是指祂的纯洁、属灵和非物质的本质(约四24)。

�牐牭k是上帝的气息(诗三三6；十八15；约二十22；创二7)。

�牐牭k被称为圣灵(诗五一11；赛六三10，11；罗一4)。

�牐牭k是上帝的灵(诗一四三10；尼九20；出三一3 , 三五31；林前十二6，11；撒下廿三2，彼后一21)。

�牐牭k是上帝的灵，也是耶和华 (主)的灵(创一2；约二十17)。

�牐牭k是圣子的灵，基督的灵(加四6；彼前一11；罗八9)。祂从圣子而出，是圣子应许而来的那位(徒二33)。

�牐犎�位一体

�牐犐系鄣谋咎逵氡拘�, 乃是世上所有真正宗教和圣洁虔诚敬拜的基础(罗一19-21)。上帝对我们的自我启示，乃是所有真正虔诚的敬拜与顺服的标准。

�牐犐系鄹�我们的自我启示乃是：祂是一位三个位格而一体的上帝(太廿八19)。在神格中, 每一位格与其它两位格有别，每一位格有其独特属于祂的工作。

�牐犑ジ复拖率プ印Ｊプ永吹饺思涑晌�人的样式，圣父与圣子差派圣灵。因此，圣灵自己是一独特的、慈爱的、大能的、智能的和神圣的位格，没有其它能作祂所作的工。祂也是与圣父圣子本为一。主耶稣设立水礼时所说的乃要教导我们，在我们的敬拜、信仰和与顺服中，要承认圣父、圣子与圣灵；这本是我们的责任(太廿八19，20)。

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�牐犑チ榻迦四芗�的标记显现，足以说明祂是有位格的(太三16；路三22；约一32)。祂有自己的属性，如通达与智能(林前二10-12；赛四十28；诗一四七5；彼后一21；罗十一33，34；赛四十13；诗一三九23)。祂按照祂自己的旨意行事(林前十二11)。祂有大能(伯三三4；赛十一2；弥二7；三8；弗三16)。祂教导(路十二12；约十四26；约壹二27)。祂咐召人作特别的事工(徒十三2，4)-- 祂行使祂的权柄、拣选和智能。祂呼召巴拿巴和扫罗。祂命令教会分别他们出来，差派他们出去。这一切表示了圣灵的权柄和祂的性格。祂指派人担任教会有权柄的职位(徒二十28)。祂被试探(徒五9)。假如祂只不过是神的一种质量，一偶发事件，或一种能力，祂怎能被试探呢？ 亚拿尼亚欺哄圣灵(徒五3)，彼得告诉亚拿尼亚说他是欺哄了上帝(徒五4)。

�牐犑チ榛岜蝗司芫�(徒七51)。圣灵会担忧(弗四30)。祂会受到悖逆、干犯和亵渎(赛六三10；太十二31，32)。

�牐犆飨缘兀�圣灵不是神性中的一种质量，也不仅仅是从上帝而来的一种影响力或能力。祂不是上帝在我们成圣中所实施之能力。祂自己是一位圣洁和智能的位格。

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�牐犑チ榍迩宄�楚被称呼为上帝(徒五3，4；利廿六11，12及林后六16，林前三16，17；申三二12及赛六三14，诗七八17，18及赛六三10，11)。祂有上帝的属性：永恒(来九14)；无限(诗一三九7)；全能(弥二7；赛四十28)；预知(徒一16)；全知(林前二10，11)；管理教会的主权(徒十三2，4；二十28)。祂是神格中的第三个位格(太廿八19；启一4，5)。

�牐犐系鬯�作的一切，都是以三位一体而作的。三位一体中每一个位格都参与上帝每一个行动。但在这一切上帝的行动和工作中，每一个位格同时有祂自己独特的角色。

�牐犝庋�说来，创造天地是圣父特别的工作，救恩是圣子的特别工作，而将救恩带给罪人和使罪人接受是圣灵的特别工作。圣父开始，圣子持守，圣灵完成万事(罗十一36；西一17；来一3)。可见圣灵是积极参与上帝的一切计划与行动。这一点在创造天地中就可以清楚看出来。

�牐牬笞匀恢�工

�牐犐系鄞游抻兄写丛焱蛴�(创一1)。上帝的灵「运行在水面上」(创一2)。「运行」的意思是好象飞鸟在他们的巢上徘徊飞翔。希伯来文「ruach」这个字是上帝的「风」的意思。「运行」表示一种悠然温和轻松的动作，好象飞鸟在巢上盘旋一样(申三二11；耶廿三9)。但在创世记一章1，2两节并没有说到创造这「风」。因此，这章节所描述的只可能是上帝的灵和祂的工作。

�牐犎说淖匀恍源丛欤ù炊�7）

�牐犐系塾美创丛烊说奈镏适恰傅厣系某就痢埂５�使人变为有灵的活人，是在乎赐生命的原则，就是上帝的「生气」。物质与属灵的上帝之气息联合，结果就是有灵的活人。这里说「上帝的气」 乃是对圣灵生动的描述。

�牐犝庑┚�文让我们看见上帝荣耀的大能和智能。祂用非常卑微的物质尘土来创造这么荣美的人类。人类不要忘记只不过是来自尘土，因此必须谦卑和依靠上帝的智能与美善。

�牐犎说牡赖滦源丛欤ù匆�26，27；传七29）

�牐犐系鄄皇俏拊滴薰实馗嫠呶颐堑k将生气吹进所造的人，使他成为有灵的活人(创二7；伯三三4)。这是圣灵赐生命的工作，使人变为有灵的活人，因为圣灵就是上帝的气。

�牐犐系鄞腿擞欣硇裕�有灵魂，使他能顺服神和享受与上帝的同在。人需要有三个必备的条件才可以与上帝同在。他必须能知道上帝的心意，才可以顺服上帝，并讨祂的喜悦。他必须有一个喜悦和自由的心去爱上帝和喜爱上帝的律法。还有，他必须完全履行上帝所吩咐他的一切。所有这些乃是圣灵在人身上的工作。但这些能力因罪的缘故而失去。唯一能使人更新的，是圣灵重生的工作。

第三章 圣灵如何临到我们作工

�犖ㄓ猩系鄞透�我们圣灵(路十一13；约三34，约壹三24)。这「赐与」是上帝主权与自由的行动，是从上帝丰盛的恩典流露出来(路十一13；约四10；十四17；林前四7；多三6；林前十二7)。上帝差祂来 (诗一零四30 ；约十四26 ； 十五26 ； 十六：7)。 这「差派」意味着圣灵在未曾被差派到这个人之前，是没有与这个人同在的。这告诉我们差派圣灵是上帝以前未做过的特别工作。

�牐犐系鄄钋彩チ榻盗傥颐堑敝性诵�(加三5；腓一19 )。这表示上帝借着圣灵不断将祂的恩典加添给我们。圣经说上帝将祂的灵赐给我们，或降在我们中间 ( 赛四二1；六三11)。上帝这样做，因祂定意使人从祂的灵得到益处。扫罗，伊利达，米达就是这样的例子(撒上十10；民十一27；摩七14，15；耶一5-7)。

�牐犑ゾ�也说，上帝常把圣灵浇灌下来(箴一23；赛三二15；四四3；结三九29；珥二28；徒二17；十45)。每当说到圣灵的浇灌，都是指福音时代。这有比较的意思，引导我们回顾以前的世代或上帝以前的作为，那时上帝赐祂的灵与现在赐祂的灵的方式不同。在福音时代，上帝将圣灵更为大幅度地赏赐下来。所以「浇灌」表示是神丰盛的显著作为(伯三六27；诗六五10-13；多三6；提前六17)。这里所指的是圣灵的恩赐与恩典的浇灌，不是圣灵本身(因为在哪里赐下圣灵，祂就是永远赐下来)。这「浇灌」是圣灵的特别工作，例如被浇灌的人得到洁净和安慰(玛三2，3，赛四4；路三16；结三六25-27；约七38，39；多三4-6；来六7；赛四四3；诗七二6)。

�牐犑チ槿绾谓�行工作

�牐犑チ榇邮ジ赣胧プ佣�出(约十五26)。祂在永恒中与圣父圣子同在，因此祂永远出于圣父与圣子。祂自愿和自由地被差遣去施行托付给祂的工作。

�牐犑ゾ�说祂「来」(约十五26；十六7，8；代上十二18；徒十九6)。我们应祷告求祂来到我们中间。圣经也说祂「降」在人的身上(徒十44；十一15)；并「住」在他所差遣的人身上。(赛十一2；约一32，33；民十一25，26；王下二15；彼前四14)。圣灵因住在人身上所作的工作而欢欣喜乐(番三17)；祂住在那人身上就永远与他同在(约十四16)。

�牐犑ゾ�也说圣灵会「离开」人(撒上六14；彼后二21；来六4-6；十26-30)。但那些在恩约中的人，祂永远不会离开他们(赛五九21；耶三一33；三二39，40；结十一19，20)。

�牐犛腥怂担�圣灵可被「分开」。他们引用希伯来二章4节，因这节经文中圣灵的「恩赐」，希腊原文是「剖开」的意思。其实这里的意思是，圣灵把不同的恩赐分给使徒时代的传道人，好使人知道，他们传讲的教义是来自上帝和按照基督的应许而传讲的(约十五26，27)。因此，「神迹」乃是神奇的作为，以证明上帝的大能在这些传道人身上作工；「奇事」乃是超自然能力的作为。这些「神迹奇事」使人生敬畏的心，感到上帝的同在。「异能」包括开瞎子的眼睛，死人复活等。这一切是「圣灵的恩赐」。所有这些和类似的作为都是圣灵所成就的(林前十二7-11)。

第四章 旧约时代圣灵的特别预备工作

旧约时代圣灵的工作有两类。一是特出的，超乎人类自然力量的特异成就，另一就是一般的，促使人尽量发挥自己能力去完成某工作。

�牐犑チ榈奶厥馐鹿ぃ�特别施行在先知身上：默示他们书写圣经，及使他们施行神迹。

�牐犑チ榈囊话愎ぷ魇谴透�执政掌权者的政治技巧，并赐给他们有能力与勇气在道德问题上站立得稳。对一般自然事物，圣灵常赐给人大有属灵能力来应对。在智能方面，圣灵使人有传讲神话语和建造圣殿的能力(如比撒列和亚何利亚伯)。(译注：参出三六1)。

�牐犗戎�说预言

�牐犐系墼谑ゾ�里第一个应许，是那蒙福的后裔之来临 (创三15 ；罗十五8)；圣灵透过先知说预言的工作 (赛三三17；约八56；申三24，25；彼前一9-12)，乃是为上帝应许的真实性作见证。在旧约时期一直有预言，直至旧约圣经完成为止。然后到施洗约翰的时候，预言再度兴起(路一70)。说预言的恩赐都是圣灵直接的工作(彼后一20，21；提后三16；弥三8)。

�牐犜ぱ杂辛椒矫妗Ｒ皇窃じ娼�来要发生的事；二是宣告上帝的心意(出七1；伯三三23；罗十二6；林前十四31，32；代上廿五2)。

�牐犗戎�说预言是依靠神的「吹气」：「圣经都是上帝所默示的」(提后三16)。「默示」就是「上帝吹气」的意思，这与圣灵的称谓相称，因为圣灵就是上帝神圣的气息(参约二十22)。

�牐牎干系鄞灯�」(默示)表示圣灵的柔和、谦卑与平安。但有时圣灵的默示会带给先知大大的困扰和恐惧。这是由于圣灵显示给先知的异象中有可怕的景象；祂也向先知启示一些伟大、令人畏惧战竞的事(但七15，28；八27；哈三16；赛廿一2-4)。

�牐犎苏庋�被圣灵默示，是被祂「感动」。圣灵使他们的理性能接受启示，他们的身体器官也被圣灵控制，让他们能传达所接受的启示。「圣洁的神人被圣灵感动说出上帝的话来」(彼后一21；诗四五1；路一70；徒一16；代上廿八12，19)。

�牐犉羰�

�牐犑チ橛枚嘀址椒ㄏ蛩�拣选的人传达祂的启示。祂可以用声音、梦境和异象。祂向人亲自说话(出三三11；民十二8；王上十九12-18)；祂在他们的梦中把启示铭刻在他们的想象中(徒二17；创十五12-16)，约瑟、法老和尼布甲尼撒都在梦中接受了启示；上帝也在异象中用图像印在他们的心意上(赛一1；六1-4；耶一11-16；结一)。

�牐犚煜笥辛街郑阂恢质侨庋劭梢钥吹眉�的(创十八1，2；出三2，19；书五13，14；耶一11，13；廿四1-3)；另一种是只能凭内心的灵眼才能看见(徒十10；王上廿二19-22；赛六；结一)。

�牐犚�能认识异象乃上帝的启示，需有两个条件。第一，先知的心思要被圣灵预备以接受异象。这样使先知们能确定这些异像真的来自上帝。第二，圣灵要使他们有能力忠实地记得所见的异象，并毫无错误地对别人宣告。以西结的殿就是一个例子(以西结书四一至四六章)。

�牐犛惺保�先知要用象征的行动来作预言(赛二十1-3；耶十三1-5；结四1-3；十二3，4；何一2)，有时他们甚至从一处被带到另一处地方(结八3；十一24)。

�牐犖剩罕说盟怠甘ソ嗟纳袢吮皇チ楦卸�说出上帝的话来」(彼后一21)。但圣灵不是也感动和赐预言恩赐给一些邪恶和不圣洁的人吗，例如巴兰？(民三一16；廿四4，并参撒上十六14；十九23；王上十三11-29)。

�牐牬鸢福罕说玫幕啊甘ソ嗟纳袢吮皇チ楦卸�说出上帝的话来」，似乎只是指书写圣经的人。也可能彼得所指的不是真正固有的圣洁，乃是指上帝给他们特殊的职位，因此使他们分别为圣。预言的恩赐不是赐给人作成圣的恩典，以结圣洁的果子。因此，上帝直接默示或感动一些不是完全圣洁的人，个中并无矛盾之处(约十一51)。

�牐犛泄匕屠嫉奈侍馐呛苤匾�的。他本是一个术士和魔鬼的先知。有人辩驳说巴兰只是上帝的先知。他投身占星术，但他的预言乃是来自上帝，虽然这些预言没有影响他的心思和欲望，他还是个败坏的人(民廿四1；书十三22)。

�牐牪还�，更有可能是圣灵克服了魔鬼的势力，迫使巴兰不由自主地说出有利于以色列人的预言来(徒十六16，17)。

�牐犞劣谏�罗王的事件就很清楚。上帝的灵离开他，这灵是智能和勇气的灵，是使他适合作王管理统治百姓的。圣灵的恩赐从他身上收回，撒旦的灵便进入他并开始搅扰他。

�牐犜诓�特利有一个老先知(王上十三11-32)。这老先知看来是邪恶的，但上帝却有时使用他来启示祂的心意给以色列人。就如巴力的先知一样，他也不可能是被撒但摆布迷惑而讲预言，因为毫无疑问他被称为先知，上帝的话语真的临到他(王上十三20-22)。

�牐牼稍嫉哪�示

�牐犇�示圣经是圣灵的另一工作，从旧约就开始。这是一种特殊的预言(提后三16；代上廿八19)。在默示中，这些先知的心思意念、知识，和掌握启示内容的能力都是最基本的。圣灵需要提示他们当写的字句，使他们无误地书写上帝启示他们的事。他们写作时，他们的手也需受圣灵的指引，以写出上帝指示他的话来，例如巴录(耶三六4，18)。圣灵这一切的工作，指引人写成无误的圣经。

�牐犐窦�

�牐犑チ榈奶厥夤ぷ饕舶�括使先知行神迹的能力。圣灵是神迹背后唯一的作者。祂赐先知有行神迹的恩赐，不是让他们只要喜欢随时随地都能行神迹。其实是圣灵正确无误地用话语或行动来指示他们何时何地该行神迹。圣灵预先赐他们施行神迹的权柄(书十12；特别是14节)。

�牐牭�圣灵并不限于作些令人惊奇和特异的事。圣灵也在旧约时期出现，赐下民法和政府(民十一16，17，25)，伦理道德(士六12，34；十一1，29)，体能(士十四6；十五14)，以及智力(出三一2，3)。

�牐犗蛉舜�讲上帝话语的能力也是圣灵的工作，如挪亚(彼后二5；创六3；彼前三19，20)。

第五章 圣灵在新造的人身上的工作

福音时代的大恩惠，是上帝预先应许的，圣灵奇妙地浇灌在所有信徒身上。因此新约教会比旧约教会更为荣耀。这是留到最后才拿出来的好酒(赛三五7；四四3；珥二28；结十一19 ；三六27)。

�牐犑刮颐侵厣�的工作是福音的职事，圣经称之为圣灵的工作(林后三8)。福音里圣灵的应许，是对所有信徒，不是只对一小部分人说的(罗八9；约十四16；太廿八20)。

�牐犘略际ゾ�教导我们祈求天父赐我们祂的圣灵，使我们借着圣灵的帮助能过合乎祂要求的圣洁、顺服的生活(路十一9-13；太七11；弗一17；三16；西二2；罗八26)。当耶稣将要离开世界的时候，祂郑重地应许赐下圣灵(约十四15-17；来九15-17；林后一22；约十四27；十六13)。因此主耶稣应许和赐下的圣灵，乃是我们在地上享受好处的唯一原因。

�牐犎舨皇怯捎谑チ榈慕盗俸驮谖颐巧砩献鞴ぃ�我们不能从上帝得到任何好处。在上帝面前我们一无是处。若没有圣灵在我们身上作工，我们也不能对上帝产生信心、爱心和顺服祂旨意的心。保罗告诉我们，在我们肉体里，一点良善也没有。

�牐犘略斓娜�

�牐犐系奂苹�的伟大工作，是藉基督使万物复原(来一1-3)。上帝的意旨是要彰显祂的荣耀；荣耀自己的方法，乃是让基督成为宇宙中关于上帝和他的工作最完全的启示，从未有人见过。上帝赐下祂的独生子主耶稣基督给我们。基督启示上帝自己，启示上帝的作为。耶稣基督成为人的样式，藉恩典使上帝得以与人和好。

�牐犚�稣基督乃是「那不能看见之上帝的像」(西一15)。祂是「上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像」(来一3)「上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上」(林后四6)。当上帝在计划、建立和进行祂伟大的工作时，祂最荣耀地将自己向天使和人启示(弗三8-10；彼前一10-12)。祂如此行，是要我们在凡事认识祂是上帝、爱祂、信靠祂、尊崇 祂和顺服祂，并按照祂的旨意而行。

�牐犔乇鹪谛略烊说墓ぷ魃希�上帝启示了自己为三位一体的神。这工作至高无上的目的与计划全来自圣父。圣父不断地启示，祂的意旨、智能、慈爱、恩典、主权、目的和设计乃是整项工作的基石(赛四二1-4；五三10-12；诗四十6-8；约三16；弗一4-12)。圣父在圣子身上也有多方面的作为，如差遣祂、赐下祂和交托祂的工作。天父为圣子预备了一个身体，并安慰、支持祂在世上的工作。天父也赏赐祂，把自己的子民赐给祂。

�牐犑プ颖拔⒆约海�愿意完成天父计划的工作(腓二5-8)。因此我们尊崇圣子，如我们尊崇天父一样。

�牐犑チ榈墓ぷ鳎�乃完成天父所计划并托付圣子所作的工作。透过圣灵的工作，我们认识上帝，学习如何信靠祂。

第六章 圣灵与基督的人性

在讨论圣灵在基督人性上的工作之前，我们必须处理一个问题，就是「圣灵与创造基督的人性、预备基督的人性、或将基督的人性与神性联合，有甚么相干？因为圣子自己有能力成全这一切。这问题是那些否认三位一体中的三个位格的人提出的，故意找相信三位一体真理的人的麻烦。

�牐犑プ拥奶乇鸸ぷ鳎�是将人性与祂自己结合而成为人，这都不是圣父或圣灵的工作。圣子亲自成为人，来到世上过人的生活。(约一14；罗一3；加四4；腓二6，7；来二14，16)。

�牐犚桓鑫桓瘢�两个属性

�牐犑プ哟┥狭巳诵裕�结果是祂的人性与神性结合在祂一个位格里，永不分开。甚至当基督在坟墓里祂人性的灵魂离开祂人性的肉体时，其神性与人性也没有分离。基督的灵魂与肉体的结合的特性是，祂的性格并不因灵魂离开肉体而被破坏。换句话说，祂不是一个本性两个位格，而是一个位格有两个本性，一是人性，一是神性。

�牐犛闪礁霰拘越岷显谑プ拥囊桓鑫桓衲冢�不是说人性获得神性的属性。人性方面并没有变为全知或全能，而神性方面也没有获得人的特性。神性仍然保持全然神的本性，绝不曾沾染任何一些人性；而人性也保持完全人性，也绝没有变为任何的神性。因此，当基督在十字架上呼喊说：「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？」，我们不应认为祂的神性离弃祂的人性，只不过是在那个时刻，祂的神性从祂的人性收回光和安慰。于是，作为真正的人，基督真实地为祂子民的罪受苦。

�牐犃硪桓隼�子是在马可福音(可十三32)。「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道。」我们不要以为圣子虽然是上帝也不知道那日子与时辰。这里说的是祂的人性不知道，因为祂的神性没有把这日子与时辰启示给祂的人性。

�牐牷�督升天后，上帝赐给祂启示，叫祂把启示指示使徒约翰(启一1)。上帝赐祂这样的启示，是对人子的赐给，而不是对神子的赐给。

�牐犚虼耍�基督的人性在任何方面都没有带着神性，其神性是自由运行，随意对人性启示属上帝的真理，赐给安慰与力量，或者收回这一切。

�牐犑チ榈奶乇鸸ぷ�

�牐犜谏窀裰械氖チ槲桓瘢�乃执行上帝一切计划的那位。祂是圣子的灵，也是圣父的灵。祂从圣子和圣父而出；圣子所作的一切，圣灵也作，包括圣子人性的一切作为。保罗告诉我们圣灵乃是圣子的灵(加四6)。

�牐犖颐且丫�看到，三位一体中的三个位格是不能各自分开的。一个位格所作的，其它两个位格都有份参与。因此，圣灵的工作，圣父和圣子也作。一个位格不可能与另两位分离而作甚么事。因此，在任何上帝的工作中，我们必须承认天父的权柄，圣子的慈爱与智能，以及圣灵的能力；这不是说他们各自的作为，而是整个神格的工作，通过选派一个位格作独特具体的事工。话虽如此，我们必须强调，每个位格仍有其个别独特的工作，这些是一个位格自己的作为，不是其它两个位格的。例如，只有圣子降世为人，圣父与圣灵没有降世为人。所以，圣灵在教会的元首主耶稣基督身上，有特别的工作。让我们看看这方面：

�牐犑チ樵诨�督的人性中的第一件特别作为是使童女马利亚怀孕(来十5；二14，16；太一18-20；路一35)。

�牐犑チ榻枳拧附盗僭谒�身上」施行这神迹。圣经中对圣灵工作还有类似的描述，如在徒一8记载圣灵降临在门徒身上。圣灵降临在他们身上，使他们大有能力作大事；在这以前，圣灵并未赐下这能力。

�牐犅砝�亚因着圣灵怀孕的神迹，是圣灵的创造之工。这与创造天地，从无到有的创造不同。这次的创造，用了童贞女马利亚的实质，造出基督的人体来。

�牐犝庋�创造的必要性有几个原因。第一，上帝要守祂对亚伯拉罕和大卫的应许：将有一位弥赛亚是他们的后裔，要从他们生出来。

�牐犑ゾ�里第一个应许：「女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟」(创三15)是必须成全的。基督必要道成肉身(约一14)；祂必为女子所生(加四4)。按肉体说，基督必是大卫后裔生的(罗一3)。祂也必是亚伯拉罕的后裔(来二16)。

�牐犚�稣的家谱记载在两卷福音书，是很有必要的，确认上帝必定成全祂的应许。

�牐牬吮匾�的原因，是主耶稣必须成为跟我们人性完全一样，除了无罪之外。唯有如此我们的罪才可以归到祂身上(来二14；罗八3，4)。

�牐犚虼耍�在马利亚胎中的基督人性，乃是圣灵的工作。圣灵以祂的大能从马利亚的身体中创造了基督的肉身。

�牐牬诱馕按蟮恼胬碇形颐潜匦肴锨寮傅悖褐饕�稣基督不是圣灵的儿子。基督的人性与圣灵的关系乃是被造者与创造者的关系。基督被称为上帝的儿子乃只是对圣父而言，因为只有基督才是天父永恒中独生的儿子。基督为圣子的身份，是指着祂的神性而言，而不是祂的人性。不过，上帝的儿子穿上了人性。祂整个位格是上帝的儿子，是真神也是真人。

�牐犑チ榇丛旎�督人性的工作与圣子穿上人性，将其人性与神性联合的工作，是有所不同的。圣子没有创造祂自己的人性，祂只把人性与神性结合起来。所以只有圣子道成肉身，圣灵并没有道成肉身。

�牐牷�督的人性在童女马利亚胎中成孕是一霎而成的创造神迹，此后这人性在马利亚的胎中渐长。还未与神子联合之前，耶稣基督的人性是不可能存在的。当人性霎时被创造，「道」就「成了肉身」，耶稣就「为女子所生」了(约一14；加四4)。

�牐犑雇�女怀孕生子这工作，为何归因于圣灵又归因于童女马利亚？因为圣经早有清楚的预言：「必有童女怀孕生子」(赛七14)。「怀孕」这个字也用来描述其它妇人的怀胎(创四1)。使徒信经却宣称：耶稣是「因圣灵感孕，从童女马利亚所生。」

�牐犚�明白使徒信经这句话，我们必须理解：圣灵借着祂的大能创造了基督的人性，所以基督耶稣是「因圣灵感孕」的。童女马利亚在这工作上是被动的，因为基督的身体是从她的实体被创造出来。

�牐犅砝�亚是与约瑟订婚后才怀孕耶稣。这有几个原因。她与约瑟订婚表示她的纯洁无暇得到保障。上帝用约瑟照顾她和出生后的婴孩。与约瑟结婚保护基督不受可能出现的闲言诽谤，诋毁耶稣是私生子。后来当耶稣藉祂行的神迹奇事证实祂是谁，祂的母亲便可为怀孕耶稣这神迹作证。在此之前，可能没有人相信她。约瑟既是耶稣的地上「父亲」，就可以按照家谱说明耶稣是大卫的子孙。这样，上帝对亚伯拉罕与大卫的应许都得以成全。

�牐犅硖�记录约瑟的家谱；路加记录马利亚的家谱。路加没有提到马利亚的名字，但家谱是从她的父亲希里算起(路三23)。

�牐犛捎谑チ榈拇竽芷婷畹卮丛炝嘶�督的身体，就为基督圣洁的灵魂预备了最适合的居所。

�牐犠詈螅�虽然基督成为有罪肉体的样式，正如我们因罪的缘故身体会有疾病和软弱，但基督自己是没有罪的。祂虽曾经历困苦、悲痛和哀伤，且受饥渴和困乏之苦，但是他没有疾病。祂是绝对自由的，不受任何疾病的捆绑。

�牐犑チ樵诨�督事工上的作为

�牐牭笔チ轹�时刻在童女马利亚胎中创造了基督的人性，便立刻使之圣洁，并按照这人性的容量，充满了当得的恩典。

�牐犛捎诓皇谴尤说氖来�繁衍出来，因此基督没有遗传的罪性。圣灵的临在，使祂的人性充满一切的恩典(赛十一1-3；来七26；路一35；约三34)。

�牐犑チ榱硪桓鲈诨�督人性里的特别作为，是使基督能够施行祂要作的一切事工。

�牐牷�督是人，祂用自己的理性和其它心灵的能力，身为「一个从妇人所生，在律法之下」的人，过了充满恩典的一生。祂的神性并没有代替了祂人性的灵魂。祂是个完全人；祂好象其它任何人，受自己理性的引导去做要做的事(路二40)。像其它一般的小孩，祂渐渐长大(路二52)。当祂的身量增长，祂的灵命、智能也跟着渐渐增长，并上帝和人喜爱祂的心都一齐增长。这一切都在以赛亚书(十 一1-3)有记载。基督在恩典与智能上的增长，乃是圣灵的作为。

�牐牷�督的人性使祂有能力学习以前不知道的新事物(可十三32，来五8)。这也是圣灵的作为。

�牐犖�要使基督能完美无缺地完成祂在世上的任务，圣灵对祂作特别的恩膏，赐祂异常的恩赐和能力(赛六一1；路四18，19)。

�牐牷�督很少运用祂作君王的权力，不过在祂指定、差遣使徒们这事上，可以看到这一点。

�牐牷�督作为祭司的责任集中在祂的死，「为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝」(弗五2)。

�牐牭k的先知责任在祂一生的生活和事工中施行出来(罗十五8；申十八18，19；徒三23；来二3；约八24；赛十 一2，3)。

�牐牭k被圣灵授予特别的恩赐，使祂能执行先知的工作。这事在基督接受水礼的时候显明出来。当时祂接受一个看得见的誓约，要祂承担教会先知的职分。这也是对其他人作证，祂的确是被上帝所呼召和差派去承担这职位的(太三16，17)。
�牐牭k开始了祂公众性的事工，全心全意地事奉。在此之前，祂只间或彰显神与祂同在(路二46，47)。在此之前，祂只是在灵里变得强壮(和合本译作「强健起来，充满智能」)(路二40)。可是在祂受洗的时候，祂乃是被圣灵充满(路四1)。

�牐牬哟艘院螅�祂一直被圣灵充满，因为上帝赐给基督的灵是没有限量的(约三34)，同时基督也可以说「耶和华和 祂的灵差遣我来」(赛四八16)。基督被差遣，是得到圣父全权的支持和充满圣灵所有的恩赐和能力。

�牐犛捎谑チ槭够�督能施行神迹奇事，藉此肯定和印证祂的事工(徒二22；路十一20；太十二28，31，32；可六5，九39；路四36，五17，六19，八46，九1)。在这些神迹中，圣灵为耶稣作证，祂是神的儿子(约十37，38)。

�牐犜诨�督的工作、受试探、顺服和受苦的过程中，圣灵引导、安慰、支持和加添能力给祂。

�牐牷�督接受水礼之后，被圣灵引领到旷野被试探(路四1)。圣灵引导祂开始对抗和征服魔鬼。我们传福音时，圣灵也会引导我们经过这样的操练(可一12；太四1；路四一)。基督借着圣灵而胜过魔鬼的试探。祂完全打败企图阻绕祂工作的敌人。从被试探的地方回来，基督满有圣灵的能力，开始祂传扬福音的事工(路四14，18，22)。因此，基督的一生从开始到末了，无论是备受试探、遭遇困难和在受苦受难的时刻，都获得圣灵的引导、坚强和安慰(赛四二4，6；四九5-8；五十7，8)。基督的人性从祂的神性所自由接纳的一切，也是圣灵的作为。

�牐牷�督借着圣灵将自己献给上帝（来九14）。

�牐牷�督自己分别为圣、成圣，将自己献给神作赎罪祭(约十七19)。基督自己甘愿去客西马尼园。这行动象征把羔羊带到会幕门前献祭。在客西马尼园内，基督把自己交出来，好象要被杀的羔羊一样。祂把自己献给上帝，大声哀哭和流泪(来五7)。

�牐犑チ橐恢奔犹砘�督力量和支持祂，从祂受羞辱、受痛苦直至祂把灵魂交出来的死的时刻。基督之死不单单是为我们的罪所受的刑罚，而且也是祂的顺服至死，借着永恒的圣灵，真正把自己献给上帝作为祭物。这就是为什么祂的死和受苦大有拯救罪人的功效。

�牐犜谝�稣基督的一生中，圣灵的首要恩典,彰显在祂身上。

�牐犜诨�督身上我们看见的首要恩典，乃是爱世人和怜悯罪人(加二20；来五2；约三16；多三4-6；来十二2；参创廿九20)。圣灵更感动祂，彰显祂对神的荣耀有说不尽的热心与大爱。这在两方面表现出来：一方面是祂彰显了上帝的公义、圣洁和非常恨恶罪恶(诗四十6-8；来十5-7；罗三25)。另一方面是祂的恩惠和慈爱的作为(罗三24-26)。

�牐牻�一步的主要恩典，乃是祂圣洁地顺服上帝的旨意(腓二8；来五7，8；加四4)。

�牐牷褂幸桓鲋饕�的恩典乃是祂对上帝的信靠，借着火热的祷告、哀哭与恳切祈求，提醒上帝他自己的应许，这应许关乎主自己，和祂用自己的血来作印记的约(来二13)。在这关键时刻，祂得到圣灵极大的帮助，战胜敌人对祂残暴的打击。因此，当祂经历那可怕的试炼时，虽然不得不呼喊：「我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？」(诗廿二1，9-11)，但祂对上帝的信心与依靠胜过了这一切。祂的敌人责骂祂(诗廿二8；太廿七43)，但祂的信心仍然坚定不移，正如以赛亚所预言一样(赛五十7-9)。
�牐牷�督的受苦与受死乃是印记，要确认上帝的约。祂所流的血是「立约的血」。祂流血是为了让这约的一切福分临到神所拣选的人身上(加三13，14)。基督把自己献祭，有三件事我们必须知道。

�牐牭谝皇腔�督自由自愿地把自己献给上帝，为我们的罪作赎罪祭。祂甘心情愿地接受人对祂的羞辱和虐待，被以莫须有定罪，然后按律法当作罪犯处置。由于祂位格的尊严，因此祂甘心情愿的奉献使祂的受苦与受死发生赎罪功效。没有甘愿的献上，祂的死亡与流血将不足以为赎罪祭。

�牐犛捎诨�督的顺服，使祂的舍己成为「馨香的供物和祭物」(弗五2)。上帝是那么喜悦耶稣基督那高贵和荣耀，满有恩典与顺服的行为，因此上帝对基督所救赎的人也闻到安息的馨香。上帝不再向他们发怒，不再咒诅他们。上帝对基督顺服的喜悦，超过祂对亚当的罪与叛逆的不喜悦(罗五17-21)。因此，不是基督的身体受苦或按律法刑罚所受的苦构成赎罪的功效，而是祂的顺服。基督顺服上帝的旨意，自愿牺牲自己作为赎罪的献祭，才是使上帝与人和好的最大缘由。

�牐牷�督所作这一切，都是祂人性的作为，因为圣灵使祂能够这样作。所以基督是「借着永远的灵，将自己无暇无疵献给上帝」。借着同一圣灵，基督得以分别为圣，作为我们完全的大祭司。

�牐牷�督死后在坟墓里圣灵对祂人性的特别作为。

�牐犖颐潜匦爰堑茫�就算已经死了，基督的人性与神性也没有分开。然而当基督舍己死亡时，祂将自己的灵魂交在祂天父的手里(诗三一5；路廿三46)。天父在其永恒的约中，应许照顾和保守基督，甚至到祂死后；并将生命的道指示给祂(诗十六11)。因此，纵然在其位格中仍然合一，基督人性的灵魂离开，交在天父的手里得到特别的照顾，直至天父再将生命之道指示给祂的时刻。祂的圣体在坟墓里，也得到圣灵同样特别的照顾。因此，伟大的应许得以实现，祂的灵魂不至被撇在阴间，也不叫神的圣者见朽坏(诗十六10；徒二31)。

�牐犑チ樵诨�督复活中的特别作为

�牐犑紫龋�圣父的工作是把基督从死的拘禁释放出来，因为律法已经成全，公义已得彰显 (徒二24)。其次，圣子的工作是祂自己从死里复活过来(约十17，18)。

�牐犓淙蝗说男岸癜训k的生命夺去，但假如没有祂的允许，人没有权柄或能力这样做。人绝不可能违背基督的旨意去杀害祂。

�牐犚蛭�公义已得彰显，圣父使基督从死里复活。但基督也使祂自己从死里复活。祂爱的行动、关怀及能力从祂的神性流灌到祂的人性中，使祂取回自己的生命。

�牐牭谌�，将基督的最圣洁灵魂与祂的身体再次结合，乃是圣灵特别的工作(彼前三18)。同样借着这位圣灵，我们将从死里复活(罗八11)。保罗并强调说，那叫耶稣从死里复活的大能，也同样地在基督里重生我们(弗一17-20)。

�牐犑チ槿僖�基督的人性

�牐犑チ槭够�督的人性配坐在天父上帝的右边。基督的人性被荣耀了；同样地，将来所有信徒的身体都要效法祂的得荣。圣灵使基督的本性圣洁，现更使之成为荣耀(约壹三2；腓三21)。

�牐犑チ榱硪恢匾�工作乃是为基督的位格作证，证明祂的确是上帝的儿子，是弥赛亚(约十五26；徒五32；来二4)。

�牐犖�什么上帝要赐给使徒借着圣灵施行神迹的能力呢？原因是为基督作见证，证明祂的确是上帝的儿子。上帝如此地承认祂，高举祂。

�牐牷�督也预言有许多人会问基督在哪里，要寻找祂。但人会对基督的复活与所在散布谎言(太廿四26)。

�牐犛腥嘶崛衔�基督在旷野。许多修道士以为并教导说，只有在旷野无人之地才可以找到基督。

�牐犚灿斜鸬娜嘶峤痰妓担�基督在密室之中。「看哪，基督在内屋中！你们不要信。」这里有着深奥的教训。希腊原文「内屋」这个字是指房子内的密室，那是储藏粮食和酒料的房间。那么为什么会在这样的房间内找到基督呢？后来罗马天主教就有这样的教导。因为天主教相信领圣餐的饼和酒会变成真的基督的身体与血，所以在储藏这些已经成为基督圣体宝血的房间可以找到基督。这是天主教的想象。有关这类说法，基督说：你们不要信他们。不要让他们使你信这些胡言。

�牐犖颐窃谡饫镅У饺绾稳鲜痘�督。我们必须认识祂，认清祂的人性，才能以纯真的爱爱祂。我们必须知道，圣灵使基督的人性变为荣美的人性。感谢主，在基督的一个位格中，神人二性荣耀地结合。上帝把我们的人性加在基督的身上，是一件多么荣耀的事。

�牐犕�时我们也要认识基督那非被造的神性，并祂神性的荣耀，因而爱祂，尊祂为上帝。

�牐犖颐且惨�知道借着圣灵的作为，基督的人性中满有完全和丰富的恩典。

�牐犖颐潜匦肴鲜痘�督，以致能努力学像基督。我们要像基督，唯一的方法乃让圣灵在我们身上作工，塑造我们成为基督的样式。

第七章 圣灵在基督奥秘的身体（教会）中的工作

圣灵在教会的工作，有三个大前提：

�牐�(一)圣父由于祂的爱、恩典、意旨和永恒的目的，从罪人中拣选分别出来的一群，成为教会。

�牐�(二)基督的整个工作乃是把罪人救赎出来，成为祂的教会。

�牐�(三)圣灵的工作乃是呼召罪人悔改和信靠基督，并将得救的人与基督联合成为以基督为首的身体-- 祂的教会。

�牐犜谛略际逼谏系鄣男麓丛旃ぷ髦校�上帝的旨意是要三位一体中每一位格，藉其独特的工作向教会启示自己。

�牐牷�督完成祂的赎罪工作之后返回天上，救恩的工作乃由圣灵继续进行和完成。

�牐牷�督在死前应许赐下圣灵给祂的门徒(约十四15-17)。祂复活之后吩咐门徒，不要立刻进行为主作见证的工作，而要等候领受那所应许的圣灵(徒一4)。基督升天后，基督从天父领受了圣灵，浇灌在祂的门徒身上。(赛四四3；珥二28，29；徒二33)。

�牐牷�督身体既离开了地上，圣灵取代基督，应验了对教会所有的应许。

�牐牷�督藉祂的灵与我们同在(太廿八19，20；徒三21；太十八19；林后六16；林前三16)。基督向祂的门徒保证，祂的灵与他们同在，比祂肉身与他们同在更好。所以现在时刻，基督随时随处都与我们同在。

�牐犑チ榇�表基督，代替基督，所以祂为门徒作基督所作的一切事(约十六13-15)。

�牐犑チ椴皇抢雌羰臼裁葱率拢�也不是作什么与基督的教导和工作矛盾或相反的工作。圣灵绝不作任何违背圣经教导的事。任何作出违背基督和圣经的工作的灵，都不是来自神。

�牐犑チ槲按蟮氖鹿ぃ�乃是荣耀基督。上帝赐圣灵给我们，乃是要我们也能归荣耀与基督。圣灵降临，是要彰显基督的真理与恩典，不是述说祂自己(约十六13-15)。圣灵没有启示其它真理，没有赐下另外的恩典，圣灵赐的一切都是在基督里，从基督而来，和 因基督而成就。按照这定律，我们可以察验出任何灵是否出于上帝。

�牐牎傅k把所听见的都说出来」(约十六13)。圣灵所听见的，就是圣父和圣子有关救赎教会的全盘计划与目的。「听见」表示圣灵对圣父与圣子的永恒目的有无穷的认识。

�牐牎傅k要荣耀我」(约十六14)。这是圣灵对教会的伟大工作。祂使基督在我们眼中显为荣耀。我们是基督的子民，圣灵被赐给我们，使我们能够尊崇基督，祂是教会荣耀之首。

�牐牭�圣灵怎样荣耀基督呢？「祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。」(约十六14)。这里不是说圣灵从基督那里领受一些祂从前没有的；圣灵是上帝，祂不需要领受什么。只是因为祂要赐给我们的，乃是特别在基督里的，所以说「将受于我」的。我们不能把属于别人的东西送给另一个人，除非先拿到那人的东西。祂要把那些事「告诉」我们，「告诉」就是使我们明白。祂要向我们启示，在我们心中启示，让我们亲自明白和体验这些事。

�牐犑チ橐�告诉我们的是一些什么事？基督说「将受于我」的事，就是基督的恩典和真理(约一17)。

�牐犑チ槎曰�督的门徒启示基督的真理，因为上帝一切的启示，都是由祂赐下。圣灵的默示让使徒能接受、明白和宣告神在基督里的一切旨意。为了使门徒毫无错误地明白和宣告神的意旨，圣灵领导他们进入一切真理。再者，圣灵将成圣的恩典与特殊的恩赐浇灌给门徒，以向他们显示基督的恩惠。

�牐犑チ榧绦�对信徒显示基督的真理与恩惠，虽然方法与程度都与受祂默示的使徒不同。基督的真理现今以圣经和讲道显示给我们。我们读经和听道时，圣灵打开我们的灵眼，让我们从所读和所听的明白神的心意。

�牐犑チ榘鸦�督「所有的」启示给我们

�牐犚�稣说「凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。」(约十六15)。我们从这节经文可以学到两点。第一是基督要把祂所有的告诉我们。祂说「凡父所有的」，「都是我的」。

�牐犑ジ副疚�上帝；凡祂所有的，都是圣子的。「因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命」(约五26)。同样地，圣父所有的属性，永恒的圣子基督也同样拥有。但这些似乎不是这节经文所说「所有的」的意思。这「所有的」是指属灵的恩典与能力，由圣父自愿地交付给道成肉身的基督(太十一27；约三35)。圣父慈爱与恩典的功效；祂在永恒中所预旨的；使祂的选民进入永远荣耀的无限权能与良善 -- 这「所有的」一切都交付给耶稣基督。

�牐犝庖磺性�属于圣父的都已告诉了我们，交付给我们。这些 -- 祂的慈爱、恩惠、智能、谋略和意旨-- 就成了圣子的；这一切交付给圣子，以便祂执行中保的工作。

�牐犝庑┦ジ杆�有的，成为圣子所有的，事实上由圣灵传达给我们。圣灵没有把这些直接从圣父那里交付给我们，而是间接地，从圣子交付给我们。因为我们唯有藉圣子才能临近圣父。所以圣子是「圣父所有的」的宝库。圣灵从基督这宝库中把圣父所有的显示给我们，并用在我们身上。这样，圣灵完全代替了基督的身体在地上的临在。

�牐牭诙�点，这句经文告诉我们如何与神交通。我们自己不能直接到圣父那里去，圣父也不会与我们直接交往。我们只能借着基督才可靠近圣父，因为若不借着基督，没有人能到父那里(约十四6；彼前一21)。但若没有圣灵的工作，我们根本不能借着基督到圣父那里去。由于圣父所有的已经交付给基督，由圣灵带给我们，因此圣灵教导我们如何祷告，教我们求什么。我们的祷告祈求归到基督，基督带它们到圣父前。因此，假如我们藐视圣灵，轻慢圣灵，我们是触犯三位一体的神，藐视祂在爱中特别要达到我们的。这就是为什么亵渎圣灵的罪是不可赦免的。

�牐犑チ槭嵌鞯涞牧�

�牐犚虼耍�我们应该认识到，若得什么恩典，或在我们身上有什么恩典的工作，都是圣灵的作为。

�牐犛腥怂档礁鋈说拿赖拢�好象是自己修为的结果；其实，所有德行都是圣灵的恩典。

�牐犑チ榧仁嵌鞯涞牧椋�祂作两件事。祂要我们认识神白白赐予的慈爱与恩惠，以及圣灵在我们里、在我们身上施行的恩典的工作。因此，我们不要自欺，以为不需要圣灵能作出善行美德。

�牐犑チ榈娜魏喂ぷ鳎�都是出于祂自己的自由意旨

�牐犑チ樗�作的，是因为祂要这样作。我们可以从圣灵彰显的一切美善、恩典、慈爱与大能，看见祂善良的旨意。圣灵的一切工作都出于祂无限的智能，以及在祂主权掌管之下，无人能抗拒的旨意(罗九19)。

�牐犑チ槠羰镜闹家猓�看起来是可被抗拒的。当向人传福音和邀人悔改时，祂显明祂启示的旨意。但祂隐秘的旨意可能不要这些人悔改。祂没有定意要赐给这些人悔改的恩赐。因此，拒绝悔改的人，拒绝了圣灵启示的旨意，但却完成了祂隐秘的旨意。(赛六9，10；约十二40，41；徒廿八26，27；罗十一8)。

�牐牭k所有的工作也是一样。对某些人，圣灵光照他们的理性，并使他们感到扎心知罪，但没有在他们身上作重生的工作，而人若不重生就不能见上帝的国。对另外一些人，圣灵作了所有的工作，直至他们至终完全得到救恩。这是保罗有关圣灵恩赐的教导(林前十二章)。圣灵所赐的恩赐，都是出于祂全权掌管的旨意。

�牐犖侍猓杭偃缇榷鞔涌�始到完成都是圣灵的主权工作，那么我们就不能为自己得救作什么。这样，圣经对我们的诫命、警告、应许和教导有什么用处？

�牐牬鸢福何颐俏癖匕盐照庹胬恚何颐巧砩弦磺惺袅榈暮么Γ�的确都是圣灵所作成的。圣经告诉我们说：「在我里头，就是我肉体之中，没有良善」(罗七18)。圣经教导我们：「并不是我们凭自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于神」(林后三5，林后九8；约十五5；腓二13)。假如我们说我们里头有些良善不是圣灵的工作的话，我们不但破坏了福音，也否定了神是唯一良善的，和只有祂才可以使我们成为良善。

�牐牭�若用这理由作为什么都不作的借口，是抗拒神的旨意。上帝应许我们，祂所要求我们作的，祂亲自在我们身上成就。圣经中有许多例子说，上帝命令人作一些他们自己不可能作的事。当他们尽力顺服时，就会发现上帝的医治大能使他们作以前不可能作的事；例如，医治那个一只手枯干的人，拉撒路从死里复活，以及拿因寡妇的儿子。

�牐犖颐堑脑鹑问蔷×λ炒由系鄣慕朊�，而圣灵的工作是赐我们能力顺从诫命。因此，那些袖手旁观什么都不作的人，只说明他们对神的事没有兴趣也不关心；因为他们说什么都不能作，除非神的恩典在他们身上作工。一个什么都不作的人，圣灵也不对他作什么。

�牐犓淙恢挥惺チ榈墓ぷ鞑攀挂桓鲂磐矫啥鳎�但是欲求恩典、圣洁和公义的增长和兴盛，乃靠信徒运用他己接受的恩典。我们有手有脚。如要我们的手脚生长健壮，我们必须使用我们的手脚。不用的话，乃是失去手脚的最有效方法。因此，对我们灵命增长有关的事，也是与我们灵魂的永恒福祉相关的事，我们却懒惰不干，漠不关心，以为没有圣灵我们什么都不能作，这样不但是无理与愚蠢，而且是危险的。

�牐犑チ榈募�证是非常重要的，但与信徒的见证有所不同。

�牐牭蔽颐强醇�和明白圣灵的工作，我们知道有些事非常明显是圣灵特别的作为，虽然有时圣灵的工作同时也是有圣灵的人所作的工作。
�牐犚�稣说，「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的灵，他来了就要为我作见证，你们也要作见证」(约十五26，27)。圣灵的见证有别于使徒的见证。但使徒之能作见证，只因为圣灵给他们能力作见证。

�牐犑雇侥芪�基督作见证乃是圣灵的能力在他们身上，是圣灵在他们身上工作的结果(徒一8)。除了通过使徒的见证外，圣灵没有作出另外的见证。

�牐犇敲词裁床攀歉詹潘�说圣灵特别的见证呢？乃是圣灵赐能力给一些人作见证，而这些人知道他们自己能够这样做，完全是圣灵先向他们作见证。圣灵藉使徒向世人作见证的伟大方法之一，乃是赐给使徒有施行神迹奇事的能力。圣灵赐能力给使徒，使他们借着讲道、受苦和圣洁去为基督作见证，并不断地为基督的复活作见证。但世人不认识这是圣灵的工作和见证。但这都是祂的工作，正如希伯来书二3，4节所说一样。当使徒们讲道和施行神迹奇事时，圣灵与他们同作见证。

第八章 圣灵重生的工作

圣灵的伟大工作就是使人重生（约三3-6）。

�牐犚惶焱砩希�犹太人的官尼哥底母来见耶稣。耶稣对他说，「人若不重生，就不能见神的国... 从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。」我们的救主知道，我们唯有重生才能信靠和顺服上帝，才能被上帝接纳；所以祂郑重地告诉尼哥底母，重生是必需的。尼哥底母对此十分惊讶，于是耶稣继续向他教导什么是重生。祂说，「人若不重生，就不能见神的国。」(约三5)

�牐犞厣�是「从水和圣灵所生」。圣灵在人的灵里作重生的工作，水是外在的记号。这记号乃是圣约的承诺和 印记，当时由施洗约翰传讲。水也可以表示圣灵自己。

�牐犜己哺嫠呶颐欠步哟�基督的，乃是因为是从神生的(约一12，13)。不是人间的遗传，也不是人的意志，能使人重生。重生全部是神的作为(参约三6；弗二1，5；约六63；罗八9，10；多三4-6)。

�牐犖颐潜匦爰堑茫�三位一体上帝中三个位格都参与重生的工作。这是非常重要的。重生是源于天父的慈爱(约三16；弗一3-6)，出于祂的旨意、目的和 计划。重生是上帝慈爱与恩典的工作，由我们的救主耶稣基督买赎给罪人(弗一6)。但实际的「重生的洗和我们灵的更新」乃是圣灵的工作(多三4-6)。

�牐牨菊轮饕�目的是肯定圣灵这项工作的基本真理，因为有人否认和反对这真理。

�牐牼稍贾械闹厣�

�牐犑ゾ�中有记载，重生的工作在旧约时代从立天地的根基的时候已经完成。但对重生的认识是十分模糊，比不上我们在福音中所明白的。

�牐犇岣绲啄福�以色列的教师，对此也一无所知。「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？」耶稣也感到惊异，连这位以色列的教师也不明白重生的教义。这教义明明记载在旧约中的应许和其它经文中(我们将会看到)，上帝要祂的子民在心中行割礼，除掉他们的石心，赐给他们肉心。

�牐犛捎谒�们 的无知，以色列的教师们以为重生只是生活的改革。同样，今天许多人以为重生只不过是致力过一个道德的生活。假如重生只不过是使人成为一个新的道德之士而已 ，如差不多人人所称赞的那样 ，那么我们的主耶稣对尼哥底母的一番话不但没有开导他，反而把重生这件事弄得更含糊了。新约非常清楚地指出，圣灵在人的灵里作奥秘和奇妙的作为。假如这奥秘和奇妙的作为只是道德的改进，使人过个更良善的生活，假如只是外在的说服人要改邪 归正，那么基督所教导的和整本新约圣经谈及的重生教义都变得难以理解和毫无意义了。

�牐犞厣�和重生的教义在旧约时代已经有了。上帝在每一世代所拣选的人，都是被圣灵重生的。但在基督来到世上之前，这一切都是「在创造万物之神里的奥秘...安排的」(弗三9)。但现在这位伟大的医生来到世上，祂医治我们人性中可怕的损伤，这损伤使我们「死在罪恶过犯中」。祂把这伤口打开，给我们看是何等的可怕，告知我们将因此进入死地。祂这样做是要我们对祂给我们的医治感到衷心的感激。因此，没有其它教义比重生的教义在上帝的福音里说得更详尽和清楚。所以，那些否认、蔑视和拒绝接受这教义的人是何等的堕落与腐败。

�牐犑チ橐还岬墓ぷ�

�牐犜诰稍际贝�神所拣选的人被重生，其方式并不是与新约时代圣灵重生的人有所不同。所有重生都是同一的方法，靠同一的圣灵。

�牐犇切┚�历神迹而归主，如保罗，或那些 归主时获得施行神迹恩赐的人，如许多早期信徒，他们的重生与我们没有两样。我们也接受了同样的恩典与权利。圣灵所赐的神 迹恩赐与祂的重生工作无关。有行神迹的恩赐，并不证明一个人已经重生。有许多人得到施行神迹的恩赐，却没有重生；其它人获得重生，却从来没有施行神迹的恩赐。

�牐犚晕�圣灵过去藉神迹奇事使罪人重生，现在却不用这样神迹式的方法，而是用说服的方法告诉我们不悔改认罪是非常不合理的，这种假设是愚不可及的。如果我们思考接受下列的经文，我们就不会犯这样的错误。

�牐犓�有没有重生的人的景况都是一样的。不是有些人比别人更需要或更不需要重生。所有人都是与神为敌，所有人都在神的咒诅之下(诗五一5；约三5，36；罗三19；五15-18；弗二3；多三3，4)。

�牐牭比辉诓恢厣�的人当中，其罪恶过犯的确有不同的程度，正如重生的人当中其圣洁也有不同程度。无论如何，所有没有重生的人其景况都是一样，都需要圣灵在他们身上作同样的工作。

�牐牼�过重生的人进入了同一的景况。没有人会比别人更为重生，虽然他可能在成圣上比别人更甚。肉体的出生也一样，每人都是一样从父母所生，虽然有些生下来比别人更快成长和有能力。这与所有从神而生的道理一样。

�牐犑チ橹厣�人，是以同样的的恩典与能力。事实上，有人蔑视新生，因为他们蔑视新生命。谁恨恶为上帝而活的观念，就恨恶被上帝重生这观念。但是全人类最后都要被审判，回答这个问题：「你曾否从神而生？」

�牐牰灾厣�的误解

�牐牭谝唬�重生不是单单接受洗礼，和说「我已认罪悔改」。洗礼的水只不过是外在的标记(彼前三21)。水本身只能把你弄湿，洗净你「肉体的污秽」。但这外表的标记表明「借着耶稣基督复活，在神面前有无愧的良心」(彼前三21；参来九14；罗六3-7)。

�牐犑雇奖Ｂ耷宄�地分辨外表的圣礼与重生的工作之间的不同(加六15)。假如接受洗礼和认罪悔改就是重生，那么所有受了洗，而说他们已经认罪悔改的人就必定重生。但明显地，事实并非如此(徒八13，21，23)。

�牐牭诙�，重生不是指外表道德归正的生活和行为表现。举个例子来说，假设有一个人他改邪归正，表现出归正的道德行为来。他不再偷窃，开始工作。但在他外表道德行为中的义不是从一个喜爱公义的新心和新本性中发生出来。唯有借着重生的改变，才能把一个堕落、罪恶和公义的恨恶者改变成为喜爱公义和喜悦施行公义的人。

�牐犛腥思バχ厣�是道德、公义和归正的敌人，但他们将要发现他们是大错特错的。

�牐犎衔�重生只不过是生活上道德的归正，这想法是源于否定原罪，和我们都有罪性的事实。假如我们不是性本恶，假如我们心底里是性本善的，那么我们不需要重生。

�牐犞厣�不产生主观经验

�牐犞厣�与个人感到欣喜若狂、兴奋莫名、听到天籁或其它这类的经验完全无关。

�牐牭笔チ樵谌诵氖┬兄厣�的工作时，祂不是用祂大能的感觉和情绪落在那人身上，使之无可抗拒。祂不像邪灵鬼魂一样去缠附在人身上。对一个相信圣经的话语，和接受真理的灵的人，圣灵的工作是容易理解和说明的。不信的世人不能接受真理的灵。耶稣对尼哥底母说，「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。」圣灵的重生工作也是如此。

�牐犞厣�的本质

�牐犞厣�是把一个崭新、真实的生命的属灵律、亮光、圣洁与公义放在人的灵魂里，致使所有一切对上帝的恨恶和对抗完全一笔勾销。

�牐犞厣�是内心产生奇妙的改变。「若有人在基督里，他就是新造的人。」重生不是由于道德观念改变而形诸外行为，重生与此截然不同(加五6；六15)。

�牐犞厣�是神大能的创造工作。圣灵在我们生命里创造一新的原则或律(诗五一10；弗二10)。这个「新创造」不是使我们培养新的习惯，而是一种新的力量，新的能力；因此被称为「神的性情」(彼后一4)。这个新的创造，乃是神在我们里面创造了新性情，新力量，这新的性情带有神的形像(弗四22-24)。

�牐犞厣�将我们的心思改换一新。心思更新的意思，是我们的思维现在有了一个新的、救赎的、超自然的亮光，使我们能有属灵的思想与行为(弗四23；罗十二2)。信徒因而「在知识上渐渐更新，正如造他主的形像」(西三10)。

�牐犘氯�

�牐犞厣�在我们里面产生的新力量和能力，称为「新人」，因为重生改变我们整个的心灵；我们所有属灵和道德的行为都是来自这改变(弗四24)。「新人」是与「旧人」相反(弗四22，24)。「旧人」是我们败坏的人性，它有能力生出邪恶的思想与行为。「新人」有能力产出虔敬的、属灵和道德的思想与行为(罗六6)。它被称为「新人」，因为「这新人是神所创造的」(弗一19；四24；西二12，13；帖后一11)。这「新人」的创造是立时的，是在一瞬之间的。这就是为什么重生不单单是生活的革新，因为生活的革新是一辈子的事(弗二10)。重生是上帝在我们身上的工作，在我们能向上帝行善之前。我们是上帝的工作，被造为要行善(弗二10)。因此，除非神先在我们里面重造我们，否则我们不能作出任何蒙神悦纳的善工。

�牐犑ゾ�说这「新人」乃「照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁」(弗四24)。第一个人里面的上帝的形像不是生活的改革，也不是善行的模式。亚当是在他作善行之前被上帝按照祂的形像所造。上帝的形像，乃是使亚当能真正彰显神的公义与圣洁的能力。在亚当还未开始为上帝而活之前，上帝已经赐给亚当有这能力。我们也是一样。神的形像在我们里面重新再造；这就是「新人」。于是我们便能在我们的生命中再彰显神的圣洁和公义(路六43；太七18)。

�牐犐竦脑�

�牐犐系垡迅嫠呶颐堑k如何与我们立约(结三六25-27；耶三一33；三二39，40)。祂先洗涤，洁净我们的本性。祂把我们的石心除掉，赐给我们一个肉心。祂把祂的诫命写在我们的心上，并把圣灵放在我们里面，好让我们能遵守祂诫命。这就是重生的意思。这也被称为成圣，使我们的灵、魂、体全然成圣(帖前五23)。

�牐犑ゾ�的考验

�牐犑チ橹话凑帐ゾ�中的方法来工作，不会有任何其它方法。一切自称是圣灵的重生工作，必须通过圣经的考验。

�牐犑チ槭侨�知的，祂完全知道我们的本性。祂知道如何在我们身上工作而不损害我们的本性；也不会用什么方法强迫我们的本性就范祂的旨意。一个被重生的人绝不会在任何时刻感到他被凶恶的力量强迫他违反自己的心意。尽管如此，许多真正重生的人被世人看为疯子，或宗教狂热分子(王下九11；可三21；徒廿六24，25)。

�牐牻嵊�

�牐牬�福音的人和听福音的人都必须学习，清楚明白圣灵重生我们的工作。圣灵借着真正的福音使者重生人心(林前四15；门10；徒廿六17，18)。因此，传道人必须彻底了解重生的真义，才能与上帝和祂的灵同工，带领灵魂进入「新生」。这也是听上帝话语的人的责任，要学习和明白重生的意义(林后十三5)。

�牐犐系郯阎厣�之道启示给我们(申廿九29)。因此，不学习了解上帝这项伟大的工作，乃表明我们的愚笨和狂妄。除非我们从上帝而生，我们不能作任何讨上帝喜悦的事，也不能获得任何从祂而来的安慰，也不能认识祂，或明白祂在这世上的作为意旨。

�牐犎嗣且桓鲋卮蟮奈Ｏ眨�是在重生这件事上会受骗，以致失去永生。他们错误地以为不用重生也可以上天堂，或者以为重生使他们在地上可以继续犯罪。这些说法明显地违背主耶稣和使徒们的教导(约三5，约壹三9)。

第九章 圣灵如何预备一个灵魂作重生的工作

我们自己是无法自我重生的，但这却不是我们的籍口用来推卸我们属灵的责任。

�牐犖颐强梢匀ヌ�道，聆听上帝的话(罗十17)。我们也可以立志明白，接受上帝给我们清楚的启示。

�牐犘矶嗔榛暧涝妒�丧，因为他们不让上帝对他们说话，不接受祂话语的教导。没有任何人能自我重生，即便他听了和接受了神的话；这是事实。但这些听了和接受了神的话的人，就是上帝预备要临到的人，上帝按照祂告诉他们的方法临到他们。上帝说在那里，就在那里临到他们。

�牐犐系鄣幕坝锉淮�讲时，圣灵藉上帝的话得着人心；有几件事在听道的人身上发生。这些事通常是在听道的人重生之前发生。

�牐牭谝患�会发生的事，是圣灵光照听道者的理性，使他对上帝所启示的属灵真理，有属灵的理解与认知(林前二9，11)。这与一般仅用理性来理解所传之道截然不同。

�牐犑チ榈墓庹帐谷硕陨系鄣幕扒宄�明了(彼后二21)，叫人晓得福音不但是真实的，而且也是上帝公义之道(罗一17；十3，4)。光照帮助人的思想认同真理(徒八13；约二23；十二42)。光照带来一阵喜乐(路八13；约五35)。光照也可能使人领受一些属灵恩赐(太七22)。

�牐牴庹詹皇侵厣�；重生也不一定必然随着光照而发生。当圣灵的光照照亮上帝的救恩时，人的灵就清楚看见神所赐予的恩典。因此，光照预备人的灵被重生。

�牐牭诙�件要发生的事，是圣灵使人扎心知罪。这也是由听道而来(林前十四24，25)。当人的灵被领到上帝的律法前，面对义的要求时，他会对自己的罪孽感到不安。人的灵开始为所犯的罪恶感到忧愁与懊悔(林后七10)。但这些罪都已过去，无法补救(罗八15)这事实使人因自己的罪谦卑下来(王上廿一29)。现在，除非他的灵完全落在绝望中，否则他便开始从这苦恼的光景中寻求出路(徒二37，十六30)。往往这人便开始改善他的生命，接着他的态度大有改变(太十三20；彼后二20；太十二44)。

�牐犛行┤撕雎哉饬凉夂驮�心知罪的必要，或想将之抑制下来。有些人是被他们情欲的力量、对罪的喜好和引诱的势力所压服，无法抗拒。有些人以为被光照就够了，以为这就是上帝要在他身上所作的一切工作了。

�牐犐系鄣幕坝锉恍�讲时，听道人身上发生的这一切，事实上是圣灵与讲道的人一同的工作(赛四九4；耶十五20；结三三31，32；约八59；徒十三41，45，46)。那些被「光照」的人被称为「于圣灵有分」的人(来六4)。

�牐犖侍猓杭偃缡チ榈脑け腹ぷ髅挥辛烊说街厣�，是圣灵在这人灵里的工作软弱和不完备吗？还是圣灵无法带领这灵魂重生？

�牐牬鸢福河行┤说娜氛嬲�的归主。圣灵开始的工作不是软弱或不完备，但可以被故意或顽固所拒绝。在那些被「拣选」的人中，圣灵照祂的主权恩惠把他们顽固的硬心除去。其余的人圣灵就让他们承受罪所应得的苦果。圣灵有完全的自由作祂要作的事，按祂所喜悦的时间和方法作祂所喜悦的事。然而，祂的作为一定是美善和圣洁的。祂必定完全达成祂意旨所定的计划和目标。

�牐牴庹詹槐Ｖせ竦镁榷�

�牐犛幸恢帧腹庹铡故遣涣烊说镁鹊摹Ｕ庵帧腹庹铡姑挥懈谋淙说囊庵荆�没有给人喜爱和满足属灵事物的心意。人的心意是不喜爱神的(罗六17；十二2，林前二13-15；林后三18，四6)。这种「光照」没有给人有属灵的洞察使之能领略神恩典的荣耀。

�牐犝庵帧腹庹铡挂膊荒芟淳涣夹模�除去死行，使人能事奉那永生的神(来九14)。这「光照」只能叫人扎心知罪，使灵苏醒，责备许多以前认为对的事。这种「光照」也在人的感情层次上工作，引起恐惧、悲哀、欢欣和快乐。但是感情没有固定思念上面的事(西三1，2)。这种「光照」也没有把邪恶的欲望除掉，补之以天上的喜乐。它常常使人们生活方式有极大的改进，甚至产生外表的敬虔。但这种「光照」有三大缺点。

�牐牭谝唬�这种「光照」会让无知的罪，厉害而霸道地继续存在，好象保罗未归主前一样。

�牐牭诙�，从这「光照」所激发的生活改进，很少能使这人除去他的一切罪恶过犯；也许在一段时间中能够如此，就是当他拼命追求自以为义的时候。

�牐牭谌�，那些因这「光照」而来的生活改变，虽然开始时非常强烈，慢慢却消失和衰退，以致这些人成为属灵的骷髅而已。

第十章 罪如何使人心败坏堕落

世人可分两类，就是已得重生的和没得重生的。所有人出生时都是没有重生的(约三3-8)。

�牐犑ゾ�教导我们三方面的重要真理。圣经教导我们，人心是败坏与堕落的。这叫做黑暗和盲目，因而导致愚笨无知。

�牐犑ゾ�告诉我们，人的意志和内心的欲望是败坏与堕落的。这就是人的软弱与无能，由此导致顽梗固执。人的整个灵魂处在灵死的状况中。

�牐犃槔锏暮诎涤朊つ�

�牐犓�有的人本处于属灵的黑暗里，直至上帝藉圣灵大能的工作光照人心，或在人心中创造真光(太四16；约一5，徒廿六18；弗五8；西一13；彼前二9)。这黑暗就是有些人自称自己有，和说别人也有的「里面的光」。

�牐牰哉馐袅楹诎档谋局剩�我们一定要清楚理解。没有亮光不能看见的人，是在黑暗中(出十23)。无论是生来、因疾病或意外而瞎眼的人，都活在黑暗中(诗六九23；创十九11；徒十三11)。一个灵里瞎眼的人活在属灵的黑暗里，他对属灵事物一无所知。

�牐犎说暮诎涤型庠谟肽谠谥�分

�牐犕庠诘暮诎担�乃是人没有亮光，以致他不能看见。因此，外在的属灵黑暗是指人没有得到关于上帝和属灵事物的光照(太四16；诗一一九105；十九1-4，8；彼后一19；罗十15，18)。圣灵的工作就是以福音的真光除去这黑暗(徒十三2，4；十六6-10；诗一四七19，20)。

�牐犃硪环矫妫�内在的黑暗是由于人性的堕落与心意的败坏，以致不能明白属灵事物。人心意之堕落与败坏不仅影响他对自然、民事、政治及道德事物的认识，对属灵、属天事物和福音的认识也受到蒙蔽。不过，圣灵的「一般恩典」阻止这败坏充份地发挥它的果效。因此人心落在黑暗当中，无法看见、接受、明白与相信，以致无法得救。属灵的事物，福音的奥秘，若没有圣灵先在人的灵里创造新的亮光，是无法被人看见和接受，不能使人得救的。

�牐犖蘼廴说睦碇鞘侨绾纬�群卓越，无论所传的道和福音是如何精彩绝伦，若没有圣灵在他们里面创造这亮光，他们是无法接受、明白和认同所传讲的真理的，因此也不能领人得救(弗四17，18)。

�牐犚虼耍�没有重生的人「存虚妄的心行事」(弗四17)。没有重生的理性终日思想的，自然尽是无法满足人心的事物(创六5)，是一个不受约束的理性(箴七11，12)。没有重生的理性是在黑暗里，对事物不能有正确的判断(约一5)。没有重生的心是盲目的。按照圣经，心是包括意志的。这亮光由人的理性来接受，悟性加以明白，心加以使用。但正如耶稣说，如果「你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大的呢﹗」

�牐犜谛磐降敝杏腥�件事是由于人的理性在堕落状态中的虚妄而引起。第一，使信徒不能持守成圣的本份，因而在默想、祷告及聆听神话语的事上摇摆不定，朝三暮四，心不在焉，被属世思想所分心。第二，这种心神不定乃是信徒灵命倒退的原因，引致他们效法空虚愚蠢的世俗习惯。第三，这虚妄的理性让信徒受欺骗，使他们追求肉体的需要和情欲。这样常令信徒陷入放纵里。

�牐牪咕日獍芑档男牡姆椒�

�牐犚�战胜这败坏和虚妄的心，我们必须专心思念，追求圣灵指示我们的属灵事物。当我们专心在属灵事物的时候，我们必须警醒不懈，不要让我们的心思回到那空虚、愚蠢和无益的意念上。我们必须养成默想圣洁、属灵的事的习惯(西三2)。我们必须谦卑下来，承认我们的心的败坏，要知道若任由它自作自为，是何等的愚蠢和虚妄。

�牐犛肷竦纳�命隔绝

�牐犖幢恢厣�的心是邪僻和堕落的，所以人是「与上帝所赐生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬」(弗四18)。这与上帝生命的隔绝，乃是因为他们心里的罪恶和堕落。(西一21)。

�牐犖颐怯肷系鬯�赐的生命隔绝，但上帝要我们有祂赐的生命才可以在今生讨祂的喜悦，在来生享受与祂同在(罗一17，六，七；加二20)。这是上帝在我们身上作成的生命；这不本乎祂的大能的自然作为，而是本乎祂的恩典的属灵作为。这是为上帝而活的生命(罗六，七)。上帝是这生命的至高无上目的，因为祂是这生命的创造者。

�牐牻宕松�命我们追求所有荣耀上帝的工作(罗十四7，8)。靠此生命我们能永远享受上帝，享受祂为我们永恒的福气与赏赐(创十五1)。

�牐犐系鄣纳�命，就是上帝的灵通过耶稣基督住在我们里面的生命(加二20；西三3)；就是结出圣洁、属灵、福音和顺服的果子的生命(罗六22；腓一11)；也是永远不死亡的生命，因为这生命是永恒的(约十七3)。

�牐牭�没有被重生的心与这上帝的生命隔绝了。这隔绝有两方面的表现。其一是这没有归主的心显示出它不愿，和不能接受关乎上帝生命的事(路廿四25；来五11，12；耶四22)。其二，没有归主的心，显示出宁可选择任何其它生命，而不要上帝的生命(提前五6；雅五5；罗七9；九32；十3)。

�牐犑粞�气的人与属灵人

�牐犓淙晃垂橹鞯娜丝捎懈叩冉逃�和卓越的才干，但他完全无法接受，也无法在灵里明白那些获得永生救恩必需的事物。除非圣灵在他的心里更新、光照和赐下力量，否则他对所听到的福音是没有响应的。「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事唯有属灵的人才能看透。」(林前二14)。这句经文的主题是属血气的人。属血气的人与属灵人是刚刚相反的(林前十五44；犹19)。

�牐牨Ｂ薷嫠呶颐牵�首先的亚当成了有灵的活人；末后的亚当成了叫人活的灵(林前十五45)。属血气的人来自首先的亚当，属灵人来自末后的亚当。属血气的人承受和拥有首先亚当所有和可有的一切。属血气的人有一个理性的灵魂，晓得如何运用这灵魂。

�牐犑粞�气的人信靠自己理性的能力，看不见自己需要属灵的帮助。他不明白神赐给他的灵魂，乃是让他能学习和接受神要赐给他的事。上帝创造人，从来不要人离上帝独立生活。眼睛是美丽和有用的，但如果眼睛要在没有光的黑暗中看东西，它的美丽与功能不但一无所用，而且眼睛会受到损坏。同样，未归主重生的心若试图不靠上帝灵的帮助而领会属灵的事，结果只会毁灭他自己。

�牐牬恿智岸�14，我们看见属血气的人不能领会的事，就是「上帝灵的事」。那么，这些上帝灵的事究竟是什么？林前二章提到：「耶稣基督，并祂钉十字架」(2节)；「神奥秘的智能，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的」(7节)；「神开恩赐给我们的事」(12节)；「基督的心」(16节)。

�牐犝庑┦巧系哿榈氖隆Ｎ奕四芙邮苷庑┦拢�除非借着上帝主权的、超自然的光照。这些乃是「上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」(9节)，都来自上帝永恒的意旨。这些是初造之时，人理性不知道存在的事(弗三8-11)。

�牐牴赜谑粞�气的人与上帝灵的事，我们要提出两点。第一，属血气的人不领受这些事。第二，属血气的人不能领会这些事。

�牐牬诱饬椒矫娴亩下畚颐鞘紫戎�道，属血气的人没有领受属灵的事的能力(罗八7)。他不能领受，因为属灵的事要在灵里领会。其次，属血气的人有心拒绝它，这就是「不领会神圣灵的事」的涵意。他拒绝圣灵的事，因为他反倒以为愚拙。

�牐犑粞�气的人现在不会，不能，将来也不能领受圣灵的事。他可以知道信仰教义的字面意义。他也可以知道耶稣基督被钉在十字架上。但他对听到的教义仅视为一种说法来接受，这与认识教义所言的真实性，两者之间有天渊之别。

�牐犑粞�气的人可以知道义路，视之为一种意见(彼后二21)。他们也可以知道其它属灵的事，但只视之为理念(多一16；罗二23，24)。这些真理在他们的生命中不起改变的作用。但是，属灵的人真正地认识这些圣灵的事，并在他们的生命中有改变的作用(罗十二2；弗四22-24)。

�牐犜谖戳焓苁袅榈氖轮�前，有两样必要的事，我们必须明白这些事，同意这些事，接受这些事，因为这些事与上帝的智能、圣洁和公义相符合(林前一23，24)。我们也必须知道这些事如何能合宜地荣耀上帝，使罪人得救，为教会带来恩典与荣耀。

�牐犑粞�气的人无法做到这些。虽然他们可以在福音中领受劝勉、应许、命令和威胁(约壹五20)。但对他们来说，上帝的智能反倒是愚拙。保罗说「上帝的愚拙总比人智能」(林前一25)。但对属血气的人而言，上帝的智能是愚拙的。

�牐牴攀钡恼苋丝锤Ｒ粽胬砦�愚拙的(林前一22，23，26-28)。福音中最重要的信息被看为愚拙，因为他们以为是虚假的。他们 讥诮，厌弃上帝的事，认为这对有理性的人是非常低劣的观念(彼后三3，4)。

�牐犛行┤顺腥纤�们相信福音，但内心却认为是愚拙的，不敢公开地说出来。他们大大赞扬道德原则和自然法则，但他们的生活与不真正相信福音的人一样。装作喜爱部分福音真理，不会保护他们避免拒绝接受福音全部真理的刑罚。他们不理，厌弃上帝赐给我们超自然的启示。他们认为福音是愚拙的，因为看不见福音的佳美、荣耀和对他们的益处(赛五三1-3)。

�牐犚虼耍�属血气的人不能领受圣灵的事，因为圣灵的事是在灵里领受的。属血气的人借着理性的自然亮光，可以明白属血气的事物。属灵人借着从耶稣基督来的属灵亮光，明白属灵的事物。

�牐犑粞�气的人不晓得属灵的事物，因为这种能力乃由圣灵赋予。唯有借着神的大能在我们里面所造的亮光，才能晓得属灵的事物(林后四6)。

�牐犑粞�气的人不能看透那带领他灵魂得救的属灵的事，因为他的理性因堕落而黑暗。这就是我们的悲哀；我们的本性有罪。但到审判的日子，我们不能以此为借口，辩护说自己是因此而没有领受属灵的事。

�牐犜谀切┟槐恢厣�的人的心意中，有一种道德的无能，使他们的心思永远不能接受属灵事物，因为他们的心思被各式各样的情欲、败坏和偏见所控制和管辖。这些在他们心思里牢不可破，以致他们 认为属灵的事是愚拙的(约六44；五40；三19)。

�牐牬雍诎抵惺头�

�牐牨Ｂ藿痰嘉颐撬担�基督「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国度里」(西一13)。

�牐犝饨诰�文宣称，我们已从黑暗的权势被释放出来(弗五11；徒廿六18；赛六十2；弗二2；林后四4)。彼得提到「在黑暗中」(彼后二4)的捆绑，那是不能逃脱的。

�牐犇切┯肷窈蜕褚磺惺虑槲�敌的人，心中充满黑暗(西一21；罗八7)。假如神是伟大良善和佳美的，为什么人要恨恶祂？这恨恶乃是由于心中的黑暗昏昧，而黑暗昏昧乃是因我们天性败坏与堕落所致。

�牐牶诎翟谌说男乃家饽钪校�使之充满邪情私欲，拒绝神的意旨(弗二3；腓三19；西二18；罗八5)。

�牐牶诎凳谷说睦硇猿渎�对所有属灵事物的偏见，并且使人完全不能从这偏见中自我释放出来。黑暗的理性，首先看见的都是那些欲望的事物，然后理性发现，原来这些情欲都在自己里面。但当人被呼唤要寻求上帝，超过一切欲望时，他们便以为这是愚拙的，因为未归主的理性以为属灵事物永远不能带来满足和快乐。没有重生的理性，有一种特别的偏见敌对福音。

�牐牳Ｒ舸�讲的事可分两类。第一类是福音里那些只属于福音的事，与律法和自然的亮光毫无关系。这些福音内容是从启示而得知，也只有在福音里才有。这些福音的内容使福音成为福音。这些内容都是有关上帝在基督里的爱和意旨(林前二2；弗三7-11)。

�牐牭诙�类是在福音中，基于律法和自然亮光的事。这些都是道德责任。这些道德责任从某方面看，未听福音也能知道(罗一19；二14，15)，因为人按照已领受的亮光，已有履行这些道德律的责任。

�牐犜谡庋�情况之下，福音在人心中加添两件事。

�牐牭谝唬�福音指示人顺服这些道德律的正当途径，就是必须有一个重生的心，不再与上帝为敌，才能顺服这些道德律。同时也说明顺服的目的乃是荣耀上帝。除非我们借着耶稣基督与上帝和好，我们是无法顺服的。上述一切乃是把道德责任建立在一个新的架构上，就是在福音的架构里。

�牐牭诙�，上帝把圣灵赐给我们，因此赐给我们在福音里有顺服的能力。

�牐牳Ｒ舾嫠呶颐牵�那些在福音里面的顺服，乃是福音的顺服，不是律法的顺服(林前十五3；罗六17；加四19；多二11，12；林前十三11；林后三18)。

�牐犑紫龋�福音教导我们信仰的奥秘，信心与顺服必须建立在这些奥秘的根基上。

�牐犉浯危�福音把一切道德顺服的责任接在对耶稣基督的信心之树上。这就是保罗书信所谈到的。他从教导基督信仰的奥秘开始，进而按着这给我们带来上帝的恩典与怜悯的福音之奇妙奥秘，教导我们要顺服祂以讨祂的喜悦，为了感谢祂对我们的大爱。

�牐牭�是人们的偏见把这次序颠倒了，把道德责任作为基础，然后才思想福音的事。他们的偏见令他们不是蔑视福音的奥秘和相信这奥秘的人，就是把福音奥秘作错误的解释，把其中属灵意义摈弃，把奥秘作乖谬的曲解。这一来，他们把福音迁就他们低级的和属肉体的理解，并使之迎合自己的想法与见解。福音中任何他们认为不合理的，与他们的哲学系统不一致的，都视之为愚拙，拒绝接受。

�牐犚虼耍�当人心未被重生之时，他们的灵魂无法走出黑暗，无法进入基督荣耀福音的光中。

�牐牻崧�

�牐犎诵氖悄敲吹亩槁溆氚芑担�无法理解、领会、接受属灵事物。因此，当人的理性未被重生时，他的灵魂不愿意接受、也不可能接受基督而得永生。他也不能成为圣洁而有资格进入天堂。人的情感和意志不能离开理性而独立行动，意志是不能独自自由运作的。眼睛是身体的自然亮光，靠着眼睛，身体可以安全地避开危险和阻碍，而不致受伤。但假如眼睛瞎了，或者处在完全的黑暗中，什么都看不见，那么身体就不知身处何方，也一定会碰到东西或绊倒。

�牐犙劬Χ陨硖寰秃孟罄硇远粤榛辍＜偃缥颐堑睦硇阅芸醇�基督的佳美和福音里提供的救恩，我们的情感便会活跃起来，追求这真正的好处；意志也能接受、拥有福音。

�牐牭�假如理性对福音一无所知，或因偏见以致视而不见，那么情感便不会被激动要追求基督，意志也不愿意接受基督。假如理性被蒙骗，意志与情感也都受蒙骗。如理性是堕落的，情感也是堕落的(罗一28-32；提前二14；来三12，13；林后十一3)。

�牐犚虼宋颐强梢钥吹揭�稣基督所说的「你必须重生」这话是何等的重要﹗

第十一章 肉体死亡与灵死的比较

没有重生的人处于灵魂死亡的状态中。要灵魂活过来，他们需要圣灵的大能在他们的灵魂里作有效的工作。这工作是叫人的灵魂活过来(弗二1，5；西二13；林后五14)，或叫做「救活」，或赐给他们生命(弗二5；约五21；六63)。

�牐犝庵至樗雷刺�是法定的，也是灵里的。人类是亚当的后裔，按照律法已被判死刑(创二17；罗五12)。这是法定的死亡，或刑判的死亡；唯一能避免这死亡之路，乃靠称义。灵里的死与肉体死亡相似。没有重生的人的灵是死的，除非他们的灵「被救活」，或藉圣灵的大能使他们的灵活过来，他们无法作出任何属灵的善工。当圣灵来到一个人的生命中作工时，没有人能拒绝祂的工作。当一个死在罪恶过犯中的人被救活，他便活过来。他在基督里活过来。

�牐犝庑碌氖袅樯�命究竟是什么呢？

�牐牭鄙系鄞丛煅堑笔保�祂「将生气吹在亚当的鼻孔里，亚当就成为一个有灵的活人」(创二7)。上帝将生命的律吹进人的体内。当每个婴孩诞生时，上帝继续作这工作。

�牐牭闭狻干�气」或「灵」被吹进人体时，人便「成为有灵的活人」或「活过来」。在此之前，人体是僵硬不动，像死一样躺着。当灵魂与肉体结合，人便活过来，能够活动，成为活人。

�牐犓�以，能够活动是有生命的表现。反过来说，死亡就是不活不动，如人手造的偶像一样(诗一一五4-7)。生命的动态乃是出于人的理性，如他的理解力和意志力，说明他是被造的、活生生的、自由的和有道德性的人。

�牐犎馓宓乃劳鍪橇榛暧肷硖宓姆挚�。当一个人的生命动态完全停止作用的时候，他的灵魂便离开他的躯体，这便是死亡的时刻。这时身体已经完全不能作出显示生命的必要活动功能，这时身体停留在死亡，在一种终止和被动的状态中。这已死之躯自己无法重新得着生命。如拉撒路的情况一样，他已经死了，自己绝对无法从死里活过来。只有靠着耶稣基督我们才能从死亡中重得生命。

�牐犑袅榈纳�命与灵死

�牐犙堑痹谖拮镒刺�中时，除了有血气的生命，成为一个有灵的活人外，还有一个超乎血气的生命。这超乎血气的生命使他能活在上帝面前。这称之为「上帝(所赐)的生命」(弗四18)。属血气的人就是从这「上帝的生命」隔离。所以，属血气的人不能作上帝要他作的事，不能过一个讨上帝喜悦的生活。他不能达成上帝创造他的目的。亚当起初被造之时，能过一个荣耀上帝的生活，并且可以进入完全享受与上帝同在的境界。上帝摆在亚当面前最高的福乐，乃是永远享受与祂的同在；这也是上帝给亚当最高无上的赏赐。

�牐犐系鄞怠干�命气息」进入亚当身体，这是一个「赐予生命」的原则，这原则就是「上帝的形像」。由于亚当有上帝的形像，他有「像上帝」的能力。他的理智、情感和意志都受掌管，爱慕圣洁和公义(创一26，27；传七29)。

�牐犙堑闭�个生命的目的，乃是活着讨上帝的喜悦，荣耀祂。上帝与他立一个约，以此教导他这一切(创二16，17)。上帝赐亚当必需的属灵能力，使他能为祂而活，并荣耀祂。

�牐犝庹乒苌�命的原则完全在人里面，是来自上帝的美善与大能，将之种植在人的心中，使之生长。这根源完全来自上帝，由祂放在人心里。(西三3，4；罗八11；六4；加二20)。

�牐犙堑钡氖袅樯�命可以与我们在基督里的属灵生命相比。在基督里的新生命，是由于上帝在基督里的自我启示。因此，上帝现在对我们有新的顺服责任的要求，但这要求与对亚当的要求没有不一样(弗四23，24；西三10)。

�牐犎巳松�来都是灵死的，不再拥有亚当曾有过的「上帝的生命」。人类曾在亚当里拥有这生命；人类也在亚当里失去这生命。

�牐犃樗赖谋局�

�牐犃樗朗侵甘�去属灵生命，以致我们无法活在上帝面前。正如肉体不能没有灵魂而生存，人的灵魂也不能没有属灵生命而活在上帝面前。没有这属灵的生命，人的灵魂便在道德上变得败坏(罗八7，8；约六44；太七18；十二33；耶十三23)。

�牐犎馓迨潜欢�的，要靠外在的能力才能获得生命，因为肉体本身不能自我获得生命或自我从死里活过来。同样灵魂也是被动的，要靠外来的力量才能获得属灵的生命，因为灵魂本身没有力量自我更新，不能从灵死中自我获得属灵生命而活过来。

�牐犑ゾ�中的劝勉、应许和警告，都不是告诉我们能够作些什么，而是告诉我们必须作什么。圣经明示我们灵死的景况，以及我们没有能力作出任何属灵的善工来。上帝乐意将这些劝勉和应许赐给我们，作为获得属灵生命的途径(雅一18；彼前一23)。

�牐犖颐遣荒芪�上帝而活，因为罪的缘故(罗五12)。没有重生的人是有能力作一些朝向重生的工作，但他们却不要作，反而愿意犯罪。他们不能为上帝而活，反而拒绝上帝，因为他们堕落的心思意念与「上帝的生命」隔绝。没有重生的人自由地、邪恶地选择抗拒上帝。

�牐犚�稣责备说：「你们不肯到我这里来得生命」(约五40)。在这种灵死的光景中，所有生命动态都已终止，从而没有重生的人不能行出任何属灵的顺服。真正的属灵顺服是来自上帝的生命(弗四18)。这顺服的律是「生命的道」(徒五20)。若没有上帝的生命，人的工作只是「死行」而已(来九14)。之所以称之为「死行」，因为这行为是来自死亡掌管的律(弗五11)，其结局是永死(雅一15)。

�牐犑袅榈纳�命：源头与授予

�牐犐系凼且磺猩�命之源头，特别是属灵生命的源头(诗三六9)。因此我们的生命「与基督一同藏在上帝里面」(西三3)。

�牐犖颐堑氖袅樯�命与任何其它生命不同。这生命不是直接从上帝而来；上帝先把这生命的丰盛完全放在中保基督里面(西一19)，而我们从基督的丰盛里领受了这生命(约一16)。因此，基督是我们的生命(西三4)。因此我们不再是自己活着，而是基督在我们里面活着(加二20)。我们自己无能为力，只有靠基督的能力与德行才能作工(林前十五10)。

�牐犝馍�命的源头在上帝。这丰盛的生命是在基督里面，由圣灵赐予我们。对我们来说，这生命是在我们里面的一种新的力量，新的生命律(罗八11；弗四15，16)。基督是我们的生命，没有祂我们什么都不能作(约十五5)。圣灵授予我们的属灵生命，仍是基督里的生命。因此，我们靠着这属灵的生命得以与基督连合，正如枝子接在树上，从树干汲取生命，枝子绝不能离开树干而独立生存(约十五4)。

�牐犑チ槭谟栉颐鞘袅榈纳�命，使我们有能力遵从上帝圣约中的条件。借着这新的生命，上帝在我们心里写下祂的诫命，并使我们有能力遵守祂的诫命。若没有这属灵生命的律，我们不能在灵里有所顺服。

�牐牸偃缢翟谖吹弥厣�之前，我们能靠自己的努力可以达到正思正念，或在灵里可以顺服上帝的话，这就推翻 福音的真理，和历代普世教会的信仰。不管我们的动机如何，有多大的鼓励，如不经过重生，我们没有能力作出任何能够讨上帝喜悦，蒙祂悦纳的善工。假如不是「从上帝而生」，只是靠自力作的虔诚、正派和道德的生活，这种人生与罪大恶极的生命没有什么两样。

�牐犖侍猓喝绻�以上所说的是真实的话，我们何不沉醉在罪恶和邪情私欲中，何必过正派和道德的生活呢？为什么要向未重生的人传讲他们当尽的本分呢？

�牐牻獯穑核�有未曾重生的人所作的善工，从某方面来说都是有罪的。奥古斯丁称那些未经重生的人的德行为「华丽的罪」。要蒙上帝的悦纳，每一善工都要附带两个条件：第一，上帝必要喜悦这工作；第二，这工作必须以圣洁的心态进行，作这工作的人必须圣洁，被分别出来，为荣耀神。

�牐犖淳�重生的人不能蒙神喜悦

�牐犖淳�重生的人没有这两个条件，因为他们没有信。「人非有信，就不能得上帝的喜悦」(来十一6)。而对于未成圣的人，没有经过重生和圣灵恩膏的洗涤，所有事物都是不洁净的，因为连他们的心思和天良都是污秽的(多一15)。但在世人的眼中，未经重生的人所作的善工在许多方面比邪恶残暴的行为较好。这些善工若视为当尽的责任来看，可说是好的；但既是未经重生的人所作的，这些当作的还是有罪的。

�牐犐乒け旧硎呛玫墓ぷ鳎�但被未经重生的人玷污了。不过，善工放在它的本位来看，还是可以被肯定和接纳的。

�牐犅男械弊鞯谋痉钟辛礁鲎鞣āＲ皇羌倜拔�善的作法。这样的作法，无论所作的是什么和方法如何，都是上帝所恨恶的(赛一11-15；何一4)。另一个完成本分的作法，是按着心灵的亮光和信心，以完全诚实和圣洁的动机去作。这样工作的实质是可获得赞许的。人不会被劝导用假冒为善的方法去作事(太十26)；因此，它们在世人中被接纳。

�牐牥赐�样的标准履行同样的分内责任时，有被上帝接纳和拒绝的可能。亚伯和该隐就是例子(创四)。亚伯本身先为上帝所悦纳，上帝才悦纳他的供物。亚伯以信心献上他的祭，因为没有信心是不能得上帝的喜悦的。但该隐本身不蒙上帝所悦纳，因此他的供物也不蒙悦纳，因为他没有以信心献上。

�牐犐系垡�求人对祂完全的顺服，是以祂的意旨作标准。人虽有罪，但顺服上帝仍是人的本分。上帝仍有权柄要求罪人完全归顺服祂。人之不能顺服上帝乃是人的过错，不是上帝的过错。如果上帝命令我作某些分内应作的事，但我不愿意去作，为了自己不愿作，就故意把自己弄成瘸腿的。上帝因此而惩罚我们是完全公义正直的，因为我们的无能为力，原是我们自己故意造成。在上帝面前，罪就是这样。

�牐牬�道人必须教导人天生的无能

�牐牬�道人和其它人都有充分的理由催逼人尽当尽的义务，就是认罪悔改、信靠和顺服。虽然我们知道未重生的人没有能力去尽这些义务，但传道人必须告诉这些人他们为什么无能为力，原因是他们自己的过犯。

�牐牳嫠呶粗厣�得救的人尽他们的义务，乃上帝的意旨和命令。我们不用顾虑他们是否能作，该顾虑的是上帝吩咐他们该作什么。有两个大好理由为什么要催迫不信的人要尽他们的义务。一是我们不要让不信的人在罪中越陷越深，心越来越硬；二是上帝指定这些义务乃是他们回转之道。

�牐犕�时我们也有很好的理由，要那些未得重生的人注意他们当尽的义务。履行这些义务会使他们远离许多罪恶，特别是藐视上帝的大罪。当人专意在这些义务时，上帝可以用他们帮助别人，在世上彰显祂的荣耀。如果看重这些义务，他们会走在上帝的道上，并借着上帝恩典的运行，在上帝所定的时间回转。

�牐犜诹樗赖淖纯鲋校�未重生的人没有能力或意愿过一个属灵的生活

�牐犖淳�重生的人好象死尸一样，没有能力或意愿要活过来。

�牐犖侍猓壕稍贾邪屠妓担骸肝以溉缫迦酥�死而死」(民廿三10)，以及新约中的希律王「听(施洗)约翰讲论，就多照着行，并且乐意听他」(可六20)。这些话又怎样解释？

�牐牻獯穑汉廖抟晌剩�未经重生的人能在外表表现一些好行为。事实上他们也可能会追求上帝，认为祂是那位可以带给他们无上幸福的主宰。为此他们会愿意尽力学习像这位上帝和讨这上帝的喜悦。但是这些行为心态不为上帝所悦纳，因是发自肉体的欲望和努力，不是源于内在的灵命和被重生的本性。

�牐犖淳�重生的人虽然没有属灵的意愿，但是由于上帝的大能在他们身上作工，他们可能有意愿和能力要亲近上帝。上帝借着他们的良心，或藉传道人对他们传讲圣经和福音，或藉信徒的美好见证来感动他们。他们的意愿和努力要亲近上帝，不是由于他们本身的良善，因为在肉体之中，没有良善(罗七18)；而是由于上帝的大能在他们身上的作为，虽然没有到重生的地步。

�牐犖淳�重生的人可能有行善的意愿，也致力行善来讨上帝喜悦，但其意愿与努力都不是发自他们里面的灵命，也不是出于要获得重生的愿望。那是完全由于上帝的能力通过他们的良心、听道或看见好见证有感而发。灵死的人会有强烈的欲望不要永死，也会尽其所能来避免将来要受可怕的审判。但有这样的得救欲望，并不是他们已经真正得救的证据，甚至也不是他们想要重生得救的证据。

第十二章 重生

一生未被重生的人是不可能得救的。凡没有从罪恶中被释放出来的，都不能从永恒悲惨中获得拯救。假如我们未被重生，本性未经更新变化，就可以得救的话，那么就不用耶稣基督把一切都变成新的了。如果人由于亚当的犯罪而活在罪恶过犯中，却又得救的话，那么基督的死是枉然的了。

�牐犚�稣说：「人若不重生，就不能见神的国」(约三3)。耶稣这里说的「重生」，在同章五、六两节称为「从灵生」，因为只有圣灵施行使人重生的工作(约六63；罗八11)。上帝以祂的怜悯借着重生的洗和圣灵的更新拯救我们(多三5；约一13；雅一18；约壹三9)。这里很明显看到，谁在作重生的工作。现在让我们看看圣灵如何作重生工作。

�牐牪�拉纠派(Pelagian) 的重生观

�牐牥凑詹�拉纠派的说法，上帝赐恩典给所有听到律法和福音的人。这些人因着福音的应许和律法的威胁而悔改相信。律法与福音中的教导和诫命不但是美好的，而且是完全合理的，所以任何人听到都会欣然接受，只要他们不是存有深厚的偏见，或故意选择继续在罪中生活。

�牐犎酥灰�好好思想福音的应许和律法的威胁，就能除去偏见，自己改革一新。当人用自己的自由意志选择相信和遵从福音时，便可获得圣灵的恩赐，得以进入新约的恩惠中，并有权利与资格享受一切有关现在及将来的应许。这就是伯拉纠派的说法。

�牐犝照庵炙捣ǎ�人可以改变自己，不需要主耶稣基督的恩典和圣灵的重生工作。于是，人的需要是被说服，使之认罪悔改，信仰和遵从福音。

�牐犗衷谌梦颐窍感姆治霾�拉纠派或「自由意志」的教义。

�牐牥凑詹�拉纠派的说法，一个人如何被说服放弃罪恶而行善呢？他们说，一个人是被上帝话语的教义、命令、应许和威胁所说服。让上帝的话语达到人心的主要方法，是教会的传道事工。传讲上帝的话语是唯一外在的一般方法，圣灵藉此使成年人得以重生。传讲上帝话语这外在的方法，是足够带领一个人认罪悔改，归信上帝的。讲道中对上帝和祂旨意的启示，足够教人知道需要信什么，行什么，藉此能归向上帝，开始遵从祂。

�牐犚虼耍�第一，假如人听到福音而不作响应，那是无可宽恕的(赛五3-5；箴廿九1；代下三六14-16)。第二，重生是响应听道的结果(林前四15；雅一18；彼前一23)。

�牐犇敲矗�这样劝人归善的本质与结果是什么呢？这工作的本质是将上帝的意念与旨意，以及人对上帝当尽的义务，教导众人。

�牐牪淮恚�上帝启示的第一个目的是启蒙人的理性，使之知道上帝的旨意(太四15，16；路四18，19；徒廿六16-18；二十20，21，26，27)。人必须先被教导，知道重生的必要，以及如何获得重生。

�牐牸偕枞诵囊丫�被启发和受教，当上帝的话被传讲时，一种有力的说服工作在运行，使未重生的人愿意降服，遵从上帝的话。是的，上帝的话本身是大有劝服能力的，但除非先获得重生，在未被重生之前人是不能也不愿被上帝话语所劝服的。

�牐犖颐潜匦肴暗嘉吹弥厣�的人，要他们认知上帝的话语不是「乖巧捏造的虚言」(彼后一16)。圣经中所有记载都完全是真理，而且是从上帝而来的真理。《圣经》是「上帝口里所出的一切话」，而人只有获得重生后才会相信。

�牐犖颐潜匦肴胺�未得重生的人，要他们晓得所听的道都是非常美好的。他们必须知道，唯有借着信靠上帝才能获得最高的福乐。他们必须相信被上帝接纳和与上帝和好的唯一途径，是借着信靠上帝的儿子耶稣基督的代罪受死。他们必须认知自己灵里的罪恶与败坏，知道自己完全不能作出任何蒙上帝悦纳的善工来，除非他首先借着圣灵获得重生。以上的全部真理都是从上帝而来的真理，所以听到的人必须自己肯定，这是来自有上帝权柄的启示。听到的人不但他的理性要被劝服，他的心灵也要被挑动，产生真诚的愿望，他的意志要投向这道而获得救恩。

�牐牪�拉纠派说，若用最好的口才和演说技巧传讲上帝的话，听者便会被说服而悔改相信。但保罗在他的事奉中完全否决了这样的说法。保罗说：「我说的话讲的道，不是用智能委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。」(林前二4)有些人将保罗的话「用圣灵和大能」解释为保罗施行神迹的能力，藉此使保罗传讲福音时更有说服力。但这样的解释违反了保罗在本章(林前二章)的全部教导，同时也违反了著名的解经家们对这经文公认的解释。

�牐犝嬲�有效的讲道不在乎人能言善辩的口才，也不是藉施行神迹来辅助讲道的功效。真正有效的讲道是在乎下列两点：第一，传讲是上帝所设立的。上帝指定祂话语的传讲，乃是使人灵魂回转的唯一外在的方法(林前一17-20；可十六15，16；罗一16)。

�牐牭诙�，使传讲的福音在人心生出救恩功效的能力，完全操在上帝的手中。对某些人，传讲福音能生救恩的功效；但对另些人，却是定罪。上帝也赐给祂所指派的传道人有传讲祂话语的特别属灵恩赐和能力(弗四11-13)。因此，能以讲道说服一个人，使他悔改和相信耶稣的能力，乃是在上帝全权的意旨中。

�牐牪�拉纠派和那些相信罪人必须先行悔改和相信才会重生的人说，在传讲福音时圣灵唯一的工作是将信主的理由、证据与好处，呈现在属血气、未归主者的理性面前。单凭这些，罪人便会被劝服而悔改。因此，罪人悔改和相信，乃按照自己的自由意志和选择。

�牐牭�是我们已经看见，人心是何等的堕落和败坏，除非在传讲福音时带着圣灵使人重生的大能，否则没有罪人能被说服悔改和归信。因此，传讲上帝的话语乃是领人回转的外在方法；但要人听到福音能作响应，则必须有圣灵内在的重生工作。这是圣灵在人心里作改变灵魂的工作，不仅是一说服力而已。下面我们将加以详述。

�牐牸偃缡チ榈墓ぷ髦徊还�是提出信主的理由、证据和好处的话，未重生者的意志仍然是无动于衷。假如那未曾重生的人自己先要决志悔改和相信，圣灵才跟著作重生工作的话，我们就否定救恩是上帝的全权恩典了。

�牐犑率瞪希�未经重生的人是可以抗拒、拒绝福音以及传讲福音伴随的恩典。但我们若说上帝在我们身上那不可抗拒、必然领人回转的恩典竟然不能发生功效的话，那是谬误的说法。若说上帝在我们身上所作唯一的恩典工作是可以被人抗拒和拒绝的话，这也是谬误的。若说未经重生的人对上帝的恩典是可以自由选择的，这也是错误的。认为使人回转的能力完全在于罪人，而除非罪人首先自己心甘情愿，上帝无能使罪人重生和领他们回转，这就是伯拉纠派的说法。

�牐犚陨系乃捣ǘ际谴砦蟮模�因为这会把我们重生与归主的荣耀归给自己，而不是归给上帝全权的恩典。同时，上述的错误是因为让人自己决定谁能进天堂，谁不能进天堂。按照这说法，尽管上帝的意志要拯救世人，尽管基督道成肉身作赎罪祭，却无人得救，上帝会对祂的全权旨意灰心失望。

�牐犐鲜鲆磺卸际谴砦蟮模�因为这些教导违背了圣经的话语。圣经告诉我们，我们的重生得救自始至终都是靠上帝的恩典(腓二13)。上帝在我们身上的意旨是使我们回转，以祂全权的大能使我们回转。

�牐牸偃缰厣�只不过是劝服一个人要作个好人的话，虽然他心目中的偏见可能已经被除去，他灵里还是没有获得新的、真的超自然力量。按照上述伯拉纠派的说法，人根本没有这种超自然力量的需要，因为人凭自己的能力，就是他自己的意志力，就可克服他的堕落、罪恶和败坏的本性，将自己心中一切的错误与偏见除掉，并能使自己有圣洁的生命，完全为上帝所悦纳。这就是有些人所教导和相信的「自由意志」的力量。这些人否定人必须先经重生，才能作任何能讨上帝喜悦，蒙祂悦纳的事。

�牐犛行┤私痰妓担�上帝的恩典能启发人的理性，而人要作的，只是选择作上帝恩典所指示他的善行；这样，恩典便会在他的选择和意志上作工，使他的灵魂得到新生。但上帝的恩典在这里所作的无非是启发人的理性，激发他的欲望，和协助他的意志，这一切也不过是劝服人悔改和相信而已。这没有在人的灵里赐下真正的能力。人的意志是完全自由地选择是否要与上帝的恩典合作，这一说法否定了基督完备的恩典，并使这恩典在救恩中毫无作用。把人的回转归功于他的自由意志，这等于是说，人自己可以重生自己，这是荒谬的说法。这说法把圣灵使童女怀孕造成基督形体的工作，和圣灵使人重生时造成的隐秘形体的工作，两者之间的类似关系破坏了；也把以信心与顺服在上帝面前活着，当作无非是人类的天然举动，不是基督为我们作中保的结果；把圣灵使我们重生的大能，沦为与传道人传讲福音，或一位口才一流的演说家感情丰富地说服一个人改邪归正的能力一样。

�牐犖颐遣幌蛏系燮砬蟮k没有应许给我们的。有没有哪一位只求上帝说服自己或别人去相信和顺服？我们祷告求上帝使我们回转，还是求自己使自己回转过来？上帝的教会一向祈求上帝在我们身上作这些工作。真正关心自己灵魂的人祈求上帝带领他们能有真正的悔改和信心，让上帝的恩典在他们心中作工。他们祷告求上帝为基督的缘故赐他们信心，并加添他们 的信心，更求上帝的大能在他们身上作工，使他们有意愿和能力去作蒙上帝喜悦的事(译注：参腓二12，13)。

�牐牸偃缥颐� 认为所有的祷告，包括在圣经中许多祷告的榜样，我们所期望的只不过是上帝将说服我们，让我们感到兴奋和激动，使我们用自己的能力和努力而得到祷告的结果，这完全与基督徒的经验相反。一个人如果以坚持、诚恳和热心去祈求一些他自己有能力去作的事，或者一些除非他自己的自由意志要作才能作成的事，这不是非常荒谬吗？他们祈求上帝为他们作一些他们自己可以作的事，这不是戏弄上帝吗？假设一个人有相信和悔改的能力，假设他的悔改和相信的能力都在于他的自由意志当中；上帝不能在他身上施行恩典工作，只能说服他悔改和相信，给他很好的理由为什么他要悔改和相信；那么，向上帝祷告的目的是什么？为什么要求上帝赐他信心和悔改的能力？

�牐犛捎谛矶嗳讼嘈潘�们自己有悔改和信心的能力，只要他们作如此的选择，他们就能如此，因此他们便认为基督徒的祷告是无用的和愚笨的。

�牐牭�是，说服一个人自我重生，说服他要悔改和相信，岂不是像说服一个瞎子要他自己能看见，说服一个跛子要他能走路，或说服一个死人要他自己复活？

�牐牻崧郏褐厣�的工作不是圣灵说服罪人悔改和相信。
�牐犞厣�如何得以完成

�牐犑チ橹厣�一个人时，祂使用律法与福音。一个人的重生，圣灵不但对此人作道德改变的工作，也在人的心灵与理性里作直接改变本性的工作。这是我们必须坚守的，否则上帝恩典的一切荣耀便失去了，我们藉基督而得的恩典也被忽略。保罗告诉我们这是圣灵直接的工作：「使你们知道.... 祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大！就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活」(弗一18-20)。这里所说的能力是非常浩大的，由于这浩大的能力使基督从死里肉身复活。保罗要我们知道，上帝在基督身上所作的大能大力，使祂从死里复活，圣灵以同样的大能大力在我们身上作工，使我们从灵死里复活过来，重生获得属灵的生命。借着同样的大能大力，上帝保守我们到获得救恩的日子。这大能大力继续在基督徒身上作工，使他们不至完全跌倒而至永远失去救恩。

�牐犐系邸赣钟么竽艹删湍忝且磺兴�羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫」(帖后一11；彼后一3)。因此，上帝在回转中的恩典工作，圣经称之为「创造」、「活过来」、「造成」、「赐给一个新心」。这些都说明上帝真正地在人灵魂里面工作，所有这些都是上帝亲自的作为。上帝把我们重新创造，苏醒我们，以祂的旨意生我们。但当说到我们的重生时，这些作为都以被动的形态表示。我们在基督耶稣里被造；我们是新造的人；我们是被重生。假如不是如圣经所说，这都是圣灵的大能直接在我们身上所作的工，这些工作根本不可能存在。因此，圣经明显教导我们 说，当圣灵重生我们 的时候，祂在我们的心灵里直接施行大有能力和果效的工作。

�牐犑チ檎庋�的工作是无误的，意思是在祂拣选的人身上作的重生工作是不会失败的。祂的工作也不能被抗拒，乃是常胜的。当上帝立意要重生某人，这人便被重生，绝不可能抗拒神在这事上的旨意。

�牐犎绻�恩典的工作发生在某人身上，但结果没有使这人重生得救，这是因为上帝从来没有立意要使这人重生，所以没有在这人身上作重生的工作。

�牐犝饫镉幸桓鲋匾�的教义我们要学习。当圣灵立意要重生一个人，祂把所有拦阻挪开，克服所有抗拒，并且毫无差错地产生祂所定的果效来。

�牐牭笔チ樵谖颐巧砩献髦厣�工作的时候，祂是顺着我们的理性、情感与意志的性情而行，不会忽略、强迫或伤害我们知、情、意的本性。圣灵是顺着我们灵魂的本性、能力和才能在我们灵里作工。在圣经中有这些例子：「求你使我回转，我便回转」(耶三一18)；「愿你吸引我，我们就快跑跟 随你」(歌一4)；上帝用「一人的绳索」吸引我们，这里所描述的，是说服的行为。「上帝使雅弗扩张」(创九27)。这工作也被描述为「有诱惑力」的，「我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话」(何二14)。

�牐犎缟鲜稣庑┦チ榈墓ぷ饕谎�，圣灵的重生工作不会损害我们天生的功能。

�牐犑チ樽髦厣�工作时，不在我们心中造出一巨大热烈的感受，也不是像祂对先知所作的工作一样，用特别的默示，把先知们的理性与身体功能作为被动的工具，被圣灵推动作出超过他们原有天生才能的工作来。重生的工作，是圣灵在我们的心中按着和使用我们天生的才能，以祂的大能作直接影响和感动的工作。「上帝阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」(诗五一10)。「因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行」(腓二13)。

�牐犚虼耍�圣灵不强迫或勉强人的意志，否则意志便被摧毁。在大筵席的比喻中，主人打发仆人出去邀请许多客人来参加筵席。主人说：「勉强人进来」(路十四23)。这话不是说「强迫他们作违反他们心意的事」，而是对他们表示主人邀请他们的确切，除去他们的惊讶和怀疑，要他们知道，在众人中连他们都是被邀请的。

�牐牭�是未得重生的人的心意是「与神所赐的生命隔绝了」(弗四18)，乃是充满仇恨，被仇恨缠绕着；他们恨恶属灵美善的事。他们一直在对抗上帝的旨意，因为他们「体贴肉体」，就是「与神为仇」(罗八7)。

�牐犖蘼墼跹�，圣灵胜过所有的拦阻，来完成祂的工作。但我们可会问，既然圣灵不强迫和勉强我们的心意，祂又如何完成祂在我们身上的工作呢？

�牐犑谷嘶毓樯系鄣墓ぷ髦校�在恩典与意志之间有反应作用。开始时，恩典与未重生的人的意志是互相对抗的，但是恩典胜过未重生者的叛逆意志，理由如下：

�牐犖粗厣�人的意志，敌对与对抗上帝话语传给他们的恩典。在这种情况之下，人们就抗拒圣灵，因为他们抗拒对他们传讲的恩典。如果仅向他们的意志传讲恩典，他们是一定抗拒的。他们意志中的敌意胜过向他们传讲的恩典。但是重生是一种内在的工作，是把人性本身更新而变化的工作。这样的工作不是向人的意志传讲恩典，因此不会被人的意志拒绝；重生乃是有效和奇妙地更新人的意志。

�牐牷毓樯系鄣牡谝徊剑�不是人的意志先决定或选择，然后跟着重生；乃是因重生使意志更新，然后作出决定或选择。人的意志一直在被动和迟钝的状态中，直至被圣灵苏醒而重生。有一内在、全能和隐秘的大能作为，在我们里面作工，使我们产生改变归回上帝。这大能的作为在我们的意志上作工，使我们能自由地、喜乐地顺着上帝的意旨作决定和选择。

�牐犑チ楸任颐亲约焊�奇妙地了解我们的灵魂。因此当祂在我们的灵魂里施行重生工作的时候，祂奇妙地看顾和保守我们的灵魂，同时绝不妨碍我们意志的选择，而且能有效地在我们的意志与灵魂里作工，使之重生和回归上帝。

�牐犗衷谖颐且丫�学到两个伟大的圣经原则：

�牐�(1)我们学到回转工作的本身，特别是相信行为，圣经清楚指出这是上帝的作为，是上帝在我们身上作回转的工作，是上帝赐给我们信心。

�牐犑ゾ�绝对没有说过赐给人类什么能力使人在相信之前有相信的能力。

�牐犖侍猓旱�保罗的话又如何，「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」(腓四13)？

�牐牻獯穑杭偃缒阈⌒淖邢冈亩琳饩渚�文，你会发觉并没有说给予没有重生的人有能力走出信仰基督的第一步来。保罗所说的乃是信徒自己里面有的力量。重生的人里面有内住的恩典可以取用。没有重生的人没有恩典在他们里面。

�牐犐系鄣幕坝锎丛煨判�

�牐犐系鄣幕坝镌谖颐抢锩嬉源丛熘�工作生发信心(弗二10；林后五17)。上帝在我们身上的第一件工作乃是使我们能够立志行事(腓二13)。我们能立志相信，就是相信。这是上帝恩典在我们身上的作为。祂的作为不用我们的协助，我们的意志是被动的。但意志的本质是可以被圣灵作工的。圣灵用恩典苏醒它，使之相信和顺服。既然上帝能够把一个已经死亡的小孩起死回生，祂当然有能力使人的意志苏醒，回转到上帝创造人类的原初旨意。

�牐犛行┤讼嘈藕徒痰妓担�所有听到福音的人上帝都赐给他们能力去相信，只要他们作如此的选择。他们引用马可十六16说不信福音的人必被定罪，永远死亡。他们辩驳说，除非当他们听到福音的时候有相信的能力，否则他们被定罪而至永死是不对的。

�牐牪恍诺娜嗣挥腥魏纹渌�方法可以解决他们罪的问题(约八24)。但人之不能相信乃是人自己的自作自受(约十二39)。拒绝接受福音的人是出于他们的自由选择(太廿三37；约五40)。圣经清楚说明人自己完全无能相信(约十二39；林前二14)，天国的奥秘不是要叫所有人都知道的，只有向一些人显示出来(太十 一25；十三11)。「人不都是有信心」(帖后三2)，只有上帝所拣选的人才有信心(多 一1；徒十三48)。

�牐犎绻�圣经告诉我们说上帝在我们里面产生信心，而实际上不是如此，那岂不是欺骗吗？

�牐犞饕�稣告诉我们「若不是蒙父神的恩赐，没有人能到我这里来」(约六65)。保罗也告诉我们，使我们得救的信心「不是出于自己，乃是神所赐的」(弗二8)。假如圣经说信心是上帝给我们的恩赐，而事实不是祂给我们的恩赐，而是我们自己能够做得到的，那岂不又是欺骗吗？

�牐犐系鄞陀杌诟�

�牐犑ゾ�清楚明白地教导，当上帝改变一个罪人使他回转时，祂使用使基督从死里复活的同一大能来作工。上帝果真在罪人心中产生信心和悔改(提后二25；徒十 一18)。上帝在我们心里所作的是实际的悔改和信靠，而不只是悔改和信靠的力量。如果它只是我们拥有的力量，我们便可以随自己的爱恶来选择使用或不使用它。

�牐�(2)我们学到的第二个圣经原则是，当上帝在我们里面作信心和悔改工作的时候，祂运用祂自己的大能作成，所以祂的工作必定无误完成，不被人的意志拒绝。圣灵作重生工作时，祂除去一切厌弃的感觉，胜过所有对基督和福音的抗拒(申三十6)。

�牐牨Ｂ藿馐秃挝绞芄�割礼的心(西二11)，乃是基督使我们脱去肉体的情欲，也就是说，藉我们回归上帝，我们的心受割礼。

�牐犆挥腥四芪�自己的心行割礼。没有人能说他运用自己的意志开始进行心的割礼，然后由上帝用恩典加以协助。心的割礼是由圣灵施行，除去原有心中的盲目、顽梗和固执。心的割礼是除去我们理性和感情中一切的偏见，这些偏见拦阻和抗拒我们 归向上帝。现在，如果所有这些抗拒和反对都被除掉，我们的心还能抗拒恩典的工作吗？(结三六26，27；耶廿四7；三一33；赛四四3-5)。

�牐犖颐强梢云砬笊系墼谖颐呛捅鹑诵闹凶鞯k所应许的工作吗？

�牐犖颐强梢晕�自己和别人祈求，叫我们的回转工作得以更新、持续和成全。保罗说：「我深信在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」(腓一6)。

�牐犞厣�是一项完成和完备的工作，但也是成圣工作的开始。当我们还活在这个世界的时候，成圣工作还未完成，因此还需要不断更新。成圣是继续把仍然存留在我们里面的罪恶治死，并让上帝放在我们里面的恩典继续不断地增长和坚强起来。因此，我们应该为别人祷告，求上帝在他们身上作成在我们身上同样的工作。
�牐犐系凼欠裾娴脑谖颐切闹凶鞯k应许要作的工作？

�牐牸偃绲k不如此作，祂的真理和信实在哪里？祂有没有应许要我们先自行回转，祂才使我们回转归向祂？假如上帝没有如祂所应许的在我们心里动工，那么祂不是不能，就是不愿。但两者都不是上帝所为。

�牐犝庑┯π淼闹魈馐侨诵摹６鞯渥鞴ぶ�前，人心是「石心」。一个石头如何能讨上帝的喜悦﹖一个石心是坚硬顽梗的。但上帝说祂要除掉这石心(结十 一19)。祂没有说要尝试除掉，或赐给我们一些力量让我们自己把石心除掉。祂乃是说，祂要把我们肉体中的石心除掉。当上帝说祂要把它除掉，意思是绝对确实地把它除掉，也没有任何事物拦阻或终止祂除掉石心的工作。祂应许赐给我们一个新心和一新灵，「我也要赐给你们一个新心」(结三六26)。祂如此行是要我们对祂敬畏，走在祂的道路中。祂已应许在我们心中写下祂的律法，这话的意思是祂将能力赐给我们，使我们能顺服祂(例如徒十六14)。

�牐犞厣�的恩典

�牐犞厣�被称为「复活」或「活过来」(弗二5；约五25；罗六11)。这工作本身就是我们的重生(弗四23，24；约三6)。

�牐犑チ樵谖颐抢硇陨献鞴�

�牐犑チ榇椭悄芪蛐�(约壹五20)。人因罪的缘故变成好象畜类一样，毫无智能可言(诗四九12，20；耶四22；罗三11)。大卫求耶和华赐他悟性(诗一一九34)。保罗为信徒祈求，使他们能真知道基督的启示(弗一17，18)。保罗这话的意思，是主观的光照以至我们能掌握所启示的是什么，而不是得到客观的新启示。保罗没有为以弗所信徒祈求获得新的启示。

�牐犎说奈蛐灾杏幸弧秆劬Α梗�这眼睛就是看透属灵事物的能力。有时会说这眼睛是瞎了，发黑了，或 闭上了。这样的描述是告诉我们，属肉体的心思是不能认识神和祂的救恩的，也不能看见和分辨属灵的事物。圣灵的恩典工作乃是打开我们的眼睛(路四18；徒廿六18)。首先，祂赐给我们智能和启示的灵。第二，祂赐给我们一颗认识祂的心(耶廿四7)。

�牐犚虼耍�使人回转乃是圣灵在人心里的工作，是有功效、能力和创造力的，使人能够以属灵的眼光来认识和分辨属灵的事物。这也称之为「心意更新而变化」(弗四23；西三10；罗十二2；多三5)。上帝藉此把光照在我们的心里(林后四6)。

�牐犑チ樵谖颐且庵旧献鞴�

�牐牎冈谧锢锼馈沟囊馑际撬担�没有重生的人有与生俱来的堕落意志。意志可从两方面来看。一方面被视为我们灵里的理性、活力和机能；另一方面可被视为一自由的掌管原则，自由是它的本质或本性。

�牐犚虼耍�这意志在我们回转的时候被圣灵更新了。圣灵在意志中植入一新的属灵生命和圣洁的律。

�牐牸偃缡チ槊挥兄苯佣�有效地在人的意志上作工，假如祂没有在意志中创造一新的信心与顺服的掌管原则，假如祂不是毫无错误地掌管我们一切出于意志的自由行为，那么我们回转的荣耀是归自己身上了。也就是说，用我们自己的自由意志来顺服，对福音作出正面的反应，致使我们与那些对福音没有反应的人有所不同。所有这些谬误的说法都违反了保罗的教导(林前四7)。

�牐牸偃缡且蜃盼颐亲约旱淖杂梢庵竞脱≡穸�得救，那么上帝立意要使一个灵魂回转都可能失望。上帝可以立意拯救一个灵魂，祂作了一切祂要作的，或尽祂能作的去拯救这灵魂，但这人的意志却毫不改变，上帝又不能作什么去更新他的心意，这人的灵魂就不能回转；因此，上帝的意旨仍是落空的。这样的说法与基督的见证相反(太十一25，26；约六37；罗八29)。这一来，上帝对耶稣说将有许多人要相信耶稣的应许也不能无误地实现，因为可能没有一人要相信祂，如果这要靠人的自由意志来决定是否要相信耶稣基督。那么救恩将会是「谁定意的就属于谁」，或属于「那奔跑」的，而不是「上帝要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁」了(罗九15，16)。上帝以祂的恩典拯救人的计划，若是取决于人的意志的话，这就与"我们原是他的工作，在耶稣基督造成的，为要叫我们行善"(弗二10)不符合了。按照以上的假设，当人为自己或别人的回转而求告上帝，他们并不知道所求告的是什么。

�牐犑チ樵谖颐且庵舅�作的工乃要矫正和除掉其中的堕落本性，因此是必要的。我们的意志必须从灵死的光景中得以释放出来，使之能为上帝而活。心意必须更新，重新调整在一个新的信心和顺服的掌管原则之下。

�牐犑チ槭刮颐浅晌�新造的人

�牐犝馔耆�是圣灵的工作。祂使我们这些死在罪恶过犯中的人活过来。祂赐给我们一个新心，并赐一新灵在我们里面。祂把祂的律例刻在我们的心版上，让我们知道和遵行上帝的旨意，行在祂的道路中。祂在我们身上工作，使我们立意并行出祂的美善来。祂使抗拒和顽梗的变为乐意与顺服，出于他们意志的自由抉择。

�牐犑チ橥�样在我们 的心中植入对上帝无上的爱，以至我们的灵喜乐而满足地紧靠祂和祂的道路(申三十6；西二11)。

�牐牥幢拘远�言，人心是堕落的，因此理性与意志都充满邪情私欲(加五24；雅一14，15)。但圣灵在我们心中施行割礼，除去里面的邪情私欲，将圣洁、仁爱、喜乐、敬畏和欢欣浇灌我们。圣灵没有改变我们欲望的本性，但使之成为圣洁，并放在祂的救恩亮光和悟性带领之下。如此一来，圣灵把欲望联接在正确的目标上，这目标就是基督。

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�牐犑ゾ�明言重生是属于上帝的作为，或特别是属于祂的灵的作为(彼前一3；雅一18；约三5，6，8；约壹三9)。圣经没有将人的意志包括在使人重生的任何积极因素中(彼前一23；约一13；太十六17；多三5；弗二9，10)。

第十三章 回转的工作

罪的堕落原则在我们一出生便开始工作，往往阻止恩典在我们身上动工(诗五八3)。当我们理性与肉体渐渐长大，我们的本性也变得更乐意成为不义的器具(罗六13)。这在我们里面掌管的邪僻原则日渐增长和显露出来(传十 一10)。因此，一个小孩渐渐长大，便开始有罪行出现，如撒谎。

�牐犠锏脑龀�

�牐牭比嗽谖幢恢厣�的情况下渐渐长大，罪也主观地和客观地得势。肉体的主观欲望增强，同时客观的身体器官为了满足这些欲望也成长起来。但这些主观的欲望乃是为罪所管辖，成为有罪性的欲望。为了满足这些欲望的身体器官也因而成为罪的器具。因此，当保罗面对上帝的诫命，禁止他满足某些罪恶欲望的时候，他受到更大的引诱要满足他的私欲(罗七8)。保罗向提摩太警告：「要逃避少年的私欲」(提后二22)。大卫祷告求上帝不要记念他幼年的罪愆和过犯来对付他(诗廿五7)。常常是这些少年时的罪恶过犯，成为年老时的折磨(伯二十11)。

�牐犐系鄢；崛菪砣朔赶麓笞铮�以唤醒他的良心，或使他的心受到责备(徒二36，37)。上帝容许他们满足他们心中的欲望，他们就被罪的积习控制了。人便变得罪性难改，毫无羞耻之心。

�牐犎欢�，甚至最罪大恶极的罪人，还是有盼望的(林前六9-11；太十二31，32；路十二10)。首先，虽然人的天性堕落，但由于不同的感受，如恐惧、预感、或所受的教导，以及所听到上帝话语的传讲，这些会挑起人心内那将残灭的「天火」。这些是人类天赋的善恶、是非、赏罚的观念，加上有感上帝对人明察秋毫，祂可能愿意帮助我们，只要不用惧怕面对祂。其次，上帝的灵对人作工，借着许多外在的方法让人想到祂。「他一切所想的，都以为没有上帝」(诗十4)。无论他们的宗教行为如何，却都不是荣耀上帝(摩五25)。

�牐犐系鄣母髦植煌�方法

�牐犐系鄣淖魑�会有不同的方法。祂的作为可以从施行突然、令人惊讶的审判开始(罗一18；诗一零七25-28；拿一4-7；出九28)。或许祂会先带给个人痛苦和灾难作为工作的开始(伯三三19，20；诗七八34，35；何五15；王上十七18；创四二21，22；出七14)。祂可以对在死亡边缘的人作奇妙的释放工作，或赐给他极大的怜悯(王下五15-17)。祂可以从别人作见证开始(彼前三1，2)。祂可以用祂的话语开始祂的工作(林前十四24，25；罗七7)。

�牐犎欢�，尽管有以上的一切，人还是常常无动于衷，因为他们的心思意念仍停留在黑暗中。他们以为自己已经不错。他们要爱面子得名望，怕失去朋友。他们有好的出发点，但还是落得虚空。撒旦使他们心眼蒙蔽，喜爱私欲的愉快与满足。

�牐犑チ槭谷嗽�心知罪

�牐犑チ楦勒偃说缴系勖媲埃�祂首先要人知罪。罪人要思想自己的罪孽，在良心有罪恶感。

�牐犑チ榻枳糯�讲律法使人知罪(诗五十21；罗七7；约十六8)。

�牐犛行┤耸�去这罪恶感，由于他被他自己的私欲麻木了对罪的觉悟。他们外表得到医治，但没有真正的悔改。因此他们被引致一种虚假的与上帝和好的感觉。世界把他们拉回到罪恶丛生当中(箴一11-14)。他们的罪恶没有立时受到惩罚(传八11；彼后三4)。
�牐牰粤硗庖恍┤耍�圣灵乐意继续在他们的身上作使他知罪的工作，直至他们回转，归向上帝。人心的败坏与知罪之间引起冲突(罗七7-9)。人作应许要行出更好的行为(何六4)，但败坏的力量与知罪的恐惧二者在心中发生矛盾，引起极大的挣扎痛苦。

�牐犑チ樗招阉�们，使他们对永恒的命运发生极大的恐惧。他们感到悲伤和羞愧(创三7；徒二37)。他们开始害怕永恒的愤怒和定罪(来二15；创三8，10)。他们要知道得救之道(弥六6，7；徒二37；十六30)。他们开始为得救祷告，不再犯罪，尽可能过个良善的生活。他们的灵被捆绑而惧怕(罗八15；加四22-24)。

�牐犝庑┚迮虏皇潜厝坏模�人不是必须负起责任然后才可得救。事实上人是会感受到这些惧怕，但上帝不需要这些惧怕就可以轻易地使人回转。上帝在每个人身上的工作不一样。但有两件事是必要的。

�牐犠锶吮匦肜吹缴系鄣拿媲俺腥献约旱淖锒窆�犯，不能找借口推搪或怪罪别人(罗三19；加三22)。他必须承认自己需要上帝医治的作为。

�牐犓�唯一的得救希望是在乎接受和相信福音，他必须如此行方可得救。他的责任是非常明显的。他必须接受耶稣基督的启示，和上帝在基督里的义(约一12)。他必须接受律法的判决(罗三4，19，20；七12，13)。他必须小心地不去听信任何别的得救方法(弥六6，7)，尤其是要特别小心防备那些虚假的宗教异端，以及教导自义自救的邪说。

�牐犚�小心注意两个危险。第一个是「我为自己的罪哀伤的程度还不够，或还没有真正为自己的罪悔改」的想法。圣经没有说明为罪哀伤的程度应该如何，唯有上帝才能在你的身上作真正的悔改工作。悔改是上帝赐你的恩赐。

�牐牭诙�个大危险是你想到自己是如此罪大恶极的罪人，认为连基督也无法救你。记住，越难医治的重病，医师能将之治 愈，这医师越得到更大的荣耀。基督把最大的罪人呼召到祂面前来，使他们得到救恩，以显出更大的荣耀归给上帝。

�牐犜诨�督里的信心

�牐犐系凼棺锶酥厣�，赐他们能力远离罪恶和相信主耶稣基督，这便完成祂使人回转的工作。这是福音的特别工作(约一17；罗一16；彼前一23；雅一18；弗三8-10)。福音必须传扬(罗十13-15)。随着福音的传讲，上帝的意旨被显示出来(约六29)。「当信主耶稣，你和你一家都必得救」(徒十六31)。拒绝这个呼召的就是说上帝是撒谎者，因为你的拒绝表示蔑视祂的爱和恩典(约壹五10；约三33)。

�牐犖颐潜匦氪�讲基督被钉十字架(约三14，15；加三1；赛五五1-3；六五1)，以及祂是罪人的唯一救主(太一21；帖前一10)。有一途径可以逃避律法的咒诅(诗一三零4；伯三三24；徒四12；罗三25；林后五21；加三13)。上帝非常喜悦基督的赎罪祭，并要我们接受祂(林后五18-20；赛五三11，12；罗五10，11)。我们如果相信，我们的罪就得赦免(罗八1，3，4；十3，4；林前一30，31；林后五21；弗二8-10)。

�牐牳Ｒ舫渎�这样的道理、邀请、鼓励、劝导和应许，以说服我们接受基督。这些是用来解释和宣告上帝在耶稣基督里的爱、恩典、信实和祂美善的旨意。

�牐犜诖�讲福音时，上帝常会使一些特别的话语固定在罪人的心思中，借着圣灵有效的工作，这话语便成为带领罪人回转的工具。

�牐犑チ榇透�人一个顺服基督的愿望

�牐牭笔チ橐�导一个罪人归信基督，圣灵也在这人的心中充满圣洁的愿望，要全心全意顺服基督，离开罪恶。

�牐犚虼耍�凡回转到基督的，当他们认罪和认信的时候，就被接纳成为教会群体的一份子，进入信仰中一切的奥秘。

第十四章 成圣的本质与福音的圣洁

保罗为基督徒祷告，求赐平安的上帝亲自使他们全然成圣(帖前五23)。他以此为必然的，因为「那召你们的本是信实的，祂必成就这事」(帖前五24)。

�牐犖颐谴颖Ｂ薜牡桓媸紫妊У降氖牵荷系凼刮颐浅墒ァＩ系鄞臀颐瞧�息存留，祂也赐我们圣洁。我们能够成为圣洁不是因着我们的本性，乃是靠上帝的恩典。第二，上帝肯定祂就是使我们成圣的那位。如果祂不作这使我们成圣的工作，没有别人能作。第三，我们知道使我们成圣的是一位「赐平安的上帝」(罗十五33；十六20；林后十三11；腓四9；来十三20)。

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�牐牫墒ナ怯肷系酆秃盟�结的果子，是上帝在耶稣基督里为我们作成和预备的。「上帝在基督里叫世人与自己和好」(林后五19)。

�牐犐系凼刮颐堑谋拘猿晌�圣洁，以保守我们与祂和好的关系。圣洁使我们保持与上帝和好的意识，并且防止那些仍然存留在我们里面的败坏本性中蠢蠢欲动的罪发作出来。因此，这赐我们平安的上帝，也是赐我们圣洁的上帝。

�牐牭k使我们全然成圣，完完全全地成为圣洁，我们全人没有剩下某一部分是罪恶的，或还在罪的权势之下。我们整个本性都在上帝的工作内。祂使我们每一部分都成为圣洁，这成圣工作至终能完全作成。

�牐牨Ｂ奁砬蟮谝皇且�我们的全人，灵、魂、体全部，得以全然成圣。然后他祈求我们得蒙保守，在我们的主耶稣基督降临的时候完全无可指摘，满有上帝的平安。保罗要基督徒知道，这就是我们成圣的目的。

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�牐牫墒ナ鞘チ橹苯佣晕颐侨�人本性的工作。这工作是从借着主耶稣使我们得以与上帝和好作开始。因借着耶稣基督得与上帝和好，我们得蒙保守以至无可指摘，或可以说是被持守在蒙恩的状态中，上帝按着祂立的约，使我们自始至终都为祂所接受。

�牐犜诮�一步谈论之前，让我们先要明白成圣有两种。一种是由于上帝的指定，要某人或物作奉献，使之圣洁，分别为圣为上帝所用。这些人或物在圣经中是被称为圣洁的。另一种的成圣是指加在我们本性中的圣洁的律，藉此律使我们能活出顺服上帝的圣洁生命来。现在让我们看看这后一种的成圣。

�牐牶挝绞ソ啵渴ソ嗑褪前迅Ｒ糁种病⑹樾丛谖颐切睦铮�在生活上活出来(弗四24)。福音就是「敬虔真理的知识」(多 一1)。主耶稣祷告说「求你用真理使他们成圣。你的道就是真理」(约十七17)，这也就是「必叫你们得自由的真理」(约八32)。

�牐牳Ｒ舻氖ソ嗄耸鞘チ槭刮颐浅墒スぷ魉�结的果子。因此，对人的智能而言，圣洁乃是一奥秘(伯廿八20-23，28；林前二11，12)。

�牐犝嬲�的圣洁

�牐犘磐匠３６哉嬲�的圣洁有所不知。他们不完全明白其真正的本质、源头和所结出的果子。说来有点奇怪，虽然所有信徒本是被制作成为圣洁的，但他们不明白在他们身上成就的，以及住在他们里面的是什么。

�牐犎欢�，我们明白上帝创造我们的作为吗(诗一三九13-16)？同样在我们身上的成圣工作是奇妙的，是一种超自然的工作，只能藉超自然的启示才能明白。

�牐犖颐乔�万不可被虚假的圣洁所欺骗。圣洁不仅仅是生活的改革。

�牐犑ソ嗖坏ナ俏�今生，乃是随着我们的生命延续至永恒和得荣耀。死亡没有毁灭圣洁的能力。圣洁的行为的确是瞬时和短暂的，但所得的奖赏是永恒的果子(启十四13；来六10)。圣洁是永恒的，将与我们一同进入荣耀里(林前十三8)。

�牐犑ソ嘣谡馐澜缟夏苷孟砸恍┦袅楹吞焐系娜俟�(林后三18)。真正的信徒是「在(宫)里(面)极其荣华」的(诗四五13)。因此，圣洁是圣灵极其荣耀的工作。

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�牐犐系墼诟Ｒ糁械氖滓�目的，是要借着耶稣基督荣耀祂自己，荣耀祂的智能、良善、慈爱、恩典、公义和圣洁，直到永远(弗一5，6)。但福音同时启示上帝对失落罪人的慈爱和恩典，借着耶稣基督作中保把祂的慈爱与恩典赐给我们。唯有借着耶稣基督的道成肉身使上帝得荣耀，使罪人得救(徒廿六18)。

�牐牳Ｒ舻哪康囊彩侨胺�人，借着传讲真理，用上帝使人脱离罪恶的应许鼓励人，讲述一切别的讨上帝喜悦的方法，使人得以凭信心接受那生命之道和救恩，就是对他们传讲的福音(林后五18-21；西一25-28)。

�牐牳Ｒ舻牧硪桓瞿康哪耸鞘棺锶嘶竦枚鞯浜土�悯的权利。福音向他们启示和提供生命与公义(可十六16)。福音也显示圣灵如何将恩典与能力加给所拣选的人，使他们能够相信和接受救恩(加三2)。

�牐牳Ｒ舻哪康囊彩谴�领信徒与基督合而为一，让基督成为他们属灵的和奥秘的头；并且将他们在信心、信靠、信赖和爱心上的心志，直接固定在他们的中保，道成肉身的上帝的儿子身上(约十四1)。福音邀请与鼓励失丧的罪人要相信和接受通过耶稣基督而来的恩典、生命和救恩之道。

�牐犐系垡�求我们圣洁。祂吩咐我们不断地运用祂已经赐给我们的各种方法，以持守和增长圣洁。

�牐犐系鄣囊�求

�牐犐系勖挥幸�求我们为我们的罪作赎罪或赔罪 ， 虽然这是罪人被定罪后的想法(弥六6，7)。但福音提供一个无条件、无代价的赦罪方法。上帝没有要求罪人为自己的罪作赔偿或付代价，因为基督已经为罪作了完美和全备的赎罪祭。任何企图为自己的罪孽作赎罪，而不信靠基督的赎罪功能，都是糟蹋福音(林后五18-21)。

�牐犐系垡�求我们的是「行公义、好怜悯、存谦卑的心与你的上帝同行」(弥六8)。祂没有要求我们建立自己的义以致称义，因为我们借着上帝的恩典可以白白的称义(罗十3，4；三24，28；八3，4)。

�牐犐系勖挥幸�求我们去购买或以自己的优点而赚得生命与救恩(弗二8，9；多三5；罗四4；六23；十一6；路十七10)。祂也没有要求我们行善为自己赎罪，或作额外的功德，以替别人赎罪(路十七10；创十七1)。

�牐犐系塾π硪�使我们成圣，在我们身上作成圣的工作；祂没有让我们靠自力而为(耶三一33；三二39，40；结三六26，27)。

�牐犐系勖�令我们要圣洁。祂应许要使我们成为圣洁。

�牐犘磐降南煊�

�牐犇敲矗�我们对上帝要我们圣洁的命令该作怎样的响应？我们第一个响应是把这责任作为良心的事，因为这责任带着上帝的权柄而来。圣洁须是由于顺服，否则不是圣洁。我们第二个响应是该知道这命令是合理的。第三，我们必须喜爱这命令，因为它是圣洁的、公正的、良善的，它所要求的事，对信徒的新本性都是正确的，是我们能够胜任的，是愉快的。

�牐犇敲炊陨系塾π肀厥刮颐浅墒サ南煊τ衷跹�？第一，我们切勿忘记我们靠自己是完全无力去顺从上帝的命令以达到成圣。同时我们必须知道，我们在上帝里面的恩典是充足的。第二，我们必须爱慕应许赐给我们的恩典，这恩典在我们里面作我们自己不能作的工作。第三，我们必须凭信心祷告，相信上帝的应许使我们成圣，并且仰望祂供给我们所有必需的恩典，得以过圣洁的生活。第四，当我们遇到试探，以及被咐召作特别或困难的事工的时候，我们必须特别祈求保守我们圣洁的恩典。

�牐犠詈螅�我们千万不要忘记是圣灵使信徒成圣，是圣灵在信徒身上结出一切圣洁的果子来。(诗五一10-12；结十一19；三六25-27；罗八9-14；林前六11；彼前一2；赛四4；四四3，4；多三4，5。)

第十五章 成圣是一生的事
成圣是圣灵将我们的本性完全更新，使我们借着耶稣基督改变，成为上帝的形像。这是圣灵对信徒灵魂的工作，使信徒的本性得以从罪恶的污染中洁净，使我们的本性更新成为上帝的形像。我们由此获得力量来顺服上帝，首先是借着在我们里面属灵恩典之律，其次是借着耶稣基督的降生和受死所立的新约，上帝在这新约里将祂的律法写在我们心里，并借着圣灵住在我们心中，致使我们能够遵从这些律法。

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�牐犑ソ嗍谴游颐歉�新的本性产生，对上帝的一种圣洁的顺服。这圣洁的顺服乃是借着耶稣基督和按照所立恩典之约而得以成就。

�牐牫墒サ墓ぷ饔胫厣�不同。重生是实时的，是一次过的创造大能。成圣是渐进的。成圣的工作在重生的那一剎那开始，然后持续渐进的(彼后三17，18；帖后一3；西二19；腓一6)。

�牐犑ソ嗪孟笾肿尤鲈谕恋乩铮�慢慢成长，成为一棵大树。

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�牐犑チ樵谖颐抢锩媸┬惺ソ啵�是靠我们领受圣洁的恩典。这恩典在我们里面加增加强；我们藉此恩典过顺服的生活。不管人对上帝尽了什么义务，所作的若不是出乎信心与爱心，所作的不属于属灵的生命(路十七5；弗三17；帖前三12，13)。我们是藉此属灵生命来为上帝而活的。

�牐犑チ樵谡夤ぷ魃嫌腥�方面：

�牐牭谝唬�圣灵作圣洁的工作时，首先激发在我们里面的恩典。祂越激发这些在我们里面的恩典，我们则越被这些恩典所感动，过圣洁的生活；这些恩典也越在我们里面成为习惯。这样的习惯在我们里面越为强大，这些恩典的力量也变得更为强大。圣灵藉此使这些恩典在我们里面日渐增长(何六3)。

�牐犑チ榇恿椒矫婕し⑿判暮桶�心的恩典。首先，圣灵借着崇拜圣礼和讲道劝服我们，将信心和爱心的正确目的摆在我们面前(约十六14，15；十四26；来四2)。其次，圣灵住在信徒心中，以祂的能力直接保守在信徒里面一切恩典的根基与生命律(加五22，23；腓二13)。

�牐牭诙�，圣灵作圣洁的工作时，使信徒能经历他们所信事物的真理、真实和卓越。对所信的有真实、卓越、能力和功效的体验，乃是使信心和爱心增加的有效方法。因此，上帝这样劝戒祂的教会(赛四十27，28；林后一4；罗十二2；加二2；诗廿二9，10)。

�牐犑チ榇透�我们一切属灵的经历，在这些经历中我们得到安慰。圣灵安慰信徒，是将信徒所信的变成生命经历中充满权能的实在(罗五5)。

�牐牭谌�，圣灵作圣洁的工作时，加强在我们里面的恩典(亚十二8；弗三16，17；西一10，11；赛四十29；诗一三八8)。

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�牐犑チ樽魇ソ嗟墓ぷ魇笔嵌魃霞佣鞯摹Ｓ行┒鞯渲皇羌浠虮患し⒊隼矗�因为这些恩典对信徒的恩典生命，往往不像信心与爱心那么的必要。

�牐犚虼耍�圣洁就是恩上加恩、恩典的加多与壮大，直至好象一棵完全成长的大树一样，满有丰富的荣光(彼后一5-7)。

�牐犖颐潜匦胱鞯模�是尽心尽力将这些恩典加在我们的信心中。彼得所说的意思是每一样恩典都应在其适当的时间和环境尽量加以使用。这些加添的恩典乃是来自圣灵；圣灵以三个方法加添恩典给我们。

�牐牭谝唬�圣灵加添恩典的时候，按照祂掌管万物的全权命定某个适当的环境，然后引领我们进入这环境当中，使我们有运用某种特别恩典的必要(雅 一2-4)。

�牐牭诙�，圣灵加添恩典给我们的时候，祂提醒我们的责任，指导我们在这特别的景况中所需要的是何种恩典(赛三十21)。

�牐牭谌�，圣灵加添信徒在任何景况中所需的特别恩典的方法是激发这些恩典，并使之活跃起来。

�牐犑チ樵谖颐巧砩献髡庑┕ぷ鳎�就是使我们里面的恩典活跃发挥出来，好象园丁浇灌树木，使之欣欣向荣(赛廿七3；加二20)。

�牐牷�督是圣洁的源头

�牐犖颐堑氖ソ嗬醋曰�督耶稣。祂是一切恩典的泉源，祂是身体的元首(西三3)。正如整个身体的力量和才能都是源自头，圣灵将在我们元首耶稣基督里面的圣洁供给身体中每个肢体(西二19)。也像枝子要靠树干的养料，才能生长和结果子。同样，我们也是被接在基督里，靠着基督得到所需的圣洁供应来结果子以荣耀祂。这些圣洁供应是由圣灵带给我们，并使之生出功效来。因此，上帝警惕我们，不要变成自高自傲，要我们记得我们是借着恩典得以与基督连接，也从基督领受一切所需的恩典(罗十一20)。

�牐牱次剩杭偃缰挥猩系圩约鹤饕磺惺ソ嗌乒ぃ�假如祂不在我们身上作工的话我们便无能为力，那么我们为什么还要殷勤、负责和顺服呢？

�牐牬鸢福涸诒撕笠�3，彼得说，认识这伟大的真理之后，我们应当让这真理激励我们分外殷勤，使自己圣洁(第5节)。因此，有两件必需的事。第一，我们等候上帝供给我们祂的灵和恩典，否则我们什么都不能作。第二，获得这些供应时，我们必须殷勤地使用它们。一队军队没有基地的后勤供应是不能有效地作战的。但当供应来到，每个士兵都要殷勤地负起他的责任来。

�牐犝�如树木花草都有其生长的基本原则，恩典也是一样(约四14)。树木花草要从上浇水，否则就会枯干或长不起来；恩典也要有从上头而来的浇灌。

�牐犑髂净ú萆�长得很慢，一时难以看出来。每日我们只能看到小小的不同，但过了一段时间之后，我们就能看见很大的改变。恩典也是一样。成圣过程是渐进的，是一辈子的工程(箴四18)。上帝的恩典乃是上帝奇妙的作为，是可以为此作为而祈求的(罗八27)。
�牐犑チ榻痰嘉颐堑桓妫�并赐下能力祷告

�牐犑チ榇臀颐翘乇鸬目醇�，以明白上帝的应许和祂圣约中的恩典，藉此教导我们祷告，并使我们能祷告。因此当我们在灵里看见上帝为我们预备的怜悯与恩典，我们便懂得该如何祈求。

�牐犑チ榻痰嘉颐堑桓妫�并赐我们祷告的能力，祂要我们对自己的需要省察，催使我们依靠上帝，因为唯有上帝能满足我们的需要。

�牐犑チ榻痰嘉颐牵�并赐我们能力祷告，是以祂的创造大能激发我们里面的意愿；这意愿是从祂在我们里面的新创造工作所发出来的。新造的人要被爱护、照顾、喂养和操练才能得到健康而有力的成长！

�牐犖颐撬�有祷告的答案，就是我们的全然成圣。许多人抱怨说，基督徒生命中的成圣后来便停止下来，以致灵魂如荒漠一样枯干和死寂，与他们初信时的生命经历完全相反。但他们必须知道，恩典与圣洁本是自然增长到完全的地步，但假如其增长不但没有获得帮助，反而受到拦阻，那就不会增长了。故意忽略圣洁的事，自我放纵，或贪爱世界，都会拦阻恩典的增长。圣洁在灵里真正增长和兴盛是一回事；使灵魂经历圣洁的增长，并因此得到满足，是另外一回事。

�牐犎梦颐羌偕枰桓鲂磐矫挥泻雎匀魏问故ソ嘣龀さ脑鹑危�他可以得到下面几种帮助。

�牐犑ソ嗍切矶喔Ｒ粲π淼闹魈猓�因此必须以信心获得。上帝应许凡在祂的圣约中有份的，都会在圣洁中成长。圣洁在乎上帝的信实，不是依靠我们的感受或知觉。我们必须把信心建立在上帝的信实中。

�牐犜谑ソ嘀谐沙ず徒∽呈俏颐堑脑鹑巍Ｉ系鬯�要求我们作的，我们要相信祂会帮助我们作到。但我们不但要相信祂会帮助我们，同时必须相信祂现在正在帮助我们。我们不要依靠我们的感受，或依靠自己是否已更圣洁的自我意识。

�牐犑ソ啵喊旅氐某沙�

�牐犑ソ嗟墓ぷ魇且�密和奥秘的(林后四16)。正如我们常常不大注意自己的外在躯体正在慢慢走向死亡，同样我们也不常注意自己内在的圣洁增长。我们应像大卫一样祷告：「上帝阿，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」(诗一三九23，24)。换句话说，「帮助我，使我知道我里面真正的圣洁状况。」

�牐牷�督徒好象在风浪中摇来拋去的一条船。船上没有人知道船是否还在往前航行。然而这船却是全速前进的。

�牐牱缋舜�来成长

�牐牬蠓绱笥暧兄�结果子的树木。同样，败坏和试探也有助于恩典与圣洁的结果。风雨使树根周围的土壤松散，好让树更能往下扎根，吸收新鲜养料；但要等好些时间才会结出更好的果子来。同样，败坏与试探建造谦卑、自谦和悲恸的根，使人进深寻求恩典，借着恩典使圣洁更为坚强。但只有后来才看见结出更多圣洁的果子来。

�牐犐系郯�护新造的人

�牐犐系垡缘k无限的智能创造新人，并对这些新造的人非常关切爱护。祂借着圣灵关切我们里面恩典的生命。祂要看见我们的新生命强健壮大。祂确实知道如何使之长成，正如一个好的园丁确实知道如何种出最好的花草树木来。但我们对上帝如何作这工作可能难以解释：有时我们对祂在我们身上的作为简直是莫名其妙，难以明白。

�牐牫跣攀保�信心好象青草地上涌流的溪水。新信徒的恩典与圣洁生命好象常常清新。但及后的生命，上帝的美意好象把溪水转向另一水道去。祂看见信徒到此更需要操练谦卑、属灵的忧愁、敬畏、和殷勤地对付试探并一切打击信心和爱心根基的事。

�牐犚虼耍�年长和更有经验的基督徒常会遇到世上更大的问题、试探和困难。上帝有新的任务交给他们。祂在这阶段的计划，是要信徒以更新更难的方法，使用已领受的一切恩典。他们会发觉自己的属灵意愿不像以前那么强烈，对属灵责任不再像以前那么喜爱。因此，他们觉得他们里面的恩典已经枯干。他们再也感觉和享受不到那种圣洁溪水曾经在他们里面涌流的喜乐。他们不知道自己身处何处，身份如何。虽然这一切在发生，但成圣的工作还是在他们身上进行，圣灵还是有效地在他们身上作工。上帝是信实的。所以我们要坚定我们的盼望，不可动摇。

�牐牱次剩骸妒ゾ�》多处记载上帝责备祂的子民信心和爱心倒退，离弃上帝，不结果子。那么，如果成圣的工作还是在他们身上继续，他们怎会倒退不结果子呢？

�牐牬鸢福赫庑┑雇耍�对新生命的本质来说乃是偶然和非正常的。这些事对恩典的正常工作是一种打扰，正如一次地震扰乱大自然的正常运作一样。也如身体会生病，灵魂也会由于属灵的疾病而生起病来。虽然我们的成圣工作和圣洁的成长都是圣灵的作为，但也是我们的工作，是我们应负的责任。

�牐犖颐强赡茉诹椒矫婢芫�圣灵成圣的工作。第一，我们让情欲在我们里面增长到一个地步，使我们落在试探当中。我们若这样做，便忽略了治死罪恶的责任。第二，我们不鼓励圣洁在我们里面增长兴旺。

�牐犚�使圣洁在我们里面增长兴旺，我们必须恒切遵守圣礼和使用上帝指定的方法，还有忠心地顺从上帝命定的责任。同时我们必须乐意地在适当的时候运用每种属灵的恩典。忽略以上各项，将大大妨碍圣洁的增长，正如忽略所有使生命健壮的必要因素一样。

�牐犐系垡�求我们要分外殷勤，使恩典加添(彼后一5-7)。我们要勤上加勤(林后八7)。我们必须一直殷勤到底(来六11)。

�牐犎绻�我们忽略我们的责任，成圣的工作将会受到拦阻，圣洁便不会在我们里面旺盛起来。

�牐犖�什么信徒常常忽略他们的责任

�牐犛腥�个原因为什么许多信徒忽略他们该作的责任，这些责任是使信徒能有顺服的生命和得属灵安慰的依靠。

�牐牭谝桓鲈�因是他们以为自己是已经完全的。假如他们这样相信，他们便看不见有进一步对福音顺服的需要，于是他们回转到遵守律法的自义地步，走往永恒的灭亡。
�牐牨Ｂ尥耆�否定我们自己一生中能达到绝对完全的地步(腓三12-14)。基督徒生命的目的，是带领信徒达到永恒福乐和荣耀之地，以便能永远享受与上帝同在。保罗指示我们一条道路，就是忘记背后努力面前，向着标竿直跑。这一切都在教导，基督徒的生命是一个全心全意、殷勤努力地在圣洁顺服中不住长进的生命。

�牐牭诙�个原因是他们愚蠢的假设，以为自己既在恩典中，不必在所有的事上都要达到严格的圣洁和顺服，正如他们在未得救恩确据之前的行为一样。保罗在《罗马书》中澄清这问题(罗六1，2)。我们怎可以说自己是在恩典中，而不关心自己里面恩典的增长呢？

�牐牭谌�个原因，是由于遭受各种对圣洁工作的敌对因素，使信徒产生疲倦、失望和沮丧。这些人应该从多处圣经话语中取得鼓励，继续奔走信心的道路，以得到喜乐和安慰。

第十六章 唯有信徒得以成圣

所有真诚信靠主耶稣基督，并借着耶稣基督得信靠上帝的人-- 唯有这些人可被成圣(约十七17，19，20；七38，39；帖前一1；五23)。

�牐牱次剩杭偃绯墒ブ�灵只是给予信徒，那么人又怎能成为信徒呢？假如我们要等到信主之后才得到圣灵，那么我们的相信乃靠自己的努力。这不就是彼得在《使徒行传》(二38)所说的吗？彼得告诉他们说，他们先要悔改，然后奉耶稣基督的名受洗，然后才会领受所赐的圣灵。主耶稣不是告诉我们说，世人不能接受圣灵吗？(约十四17)。看来好象信心与顺服乃是接受圣灵的必备条件。如是，那么信心与顺服都是出于我们自己的工作，不是上帝在我们身上的恩典作为，这就是伯拉纠派的说法。

�牐牬鸢福�

�牐牭谝唬�上帝应许赐下圣灵给我们，而我们接受圣灵，为要作特别的工作。虽然祂就是「这一切都是这位圣灵所运行」所指的那位，祂就是上帝所应许要赐给，和我们接受的那位，但祂有不同的工作。因此，我们领受圣灵有不同的原因。对不信的人而言，上帝所应许和他们所接受的，乃是要使他们相信的灵。对信徒而言，上帝应许和信徒所接受的，乃是使他们成为圣洁的灵。

�牐牭诙�，圣灵为上帝所应许和为人所接受，要作两件主要的工作。上帝对被拣选的人应许，使他们接受圣灵，得以重生。对这些因着圣灵的工作而获重生的人，上帝应许他们可以接受圣灵得以成圣，使他们圣洁。

�牐牫墒サ墓ぷ鞅匦氪恿椒矫胬纯矗旱谝唬�圣灵在信徒心中使圣洁的生命律继续生效；第二，圣灵在信徒身上进行不断成圣的工作，包括信心的增长。信心也要从两方面来看：第一，信心是上帝所赐的礼物，灌输到人的灵魂里；第二，信心的作为与果子，是从一生的坚信和圣洁的顺服中显现出来。

�牐牭谌�，应许的圣灵也是保惠师(安慰者)。圣灵这方面的工作，不是对一切重生的人所应许的，因为许多被重生的人却没有安慰，或者他们不需要安慰，例如得救的婴孩。上帝也没有对成人信徒应许圣灵全部和绝对的功能，因为许多成人信徒还没有达到一个境界，对圣灵的安慰有所获益。

�牐牭谒模�应许和被接受的圣灵，是赐予属灵恩赐的灵，藉此建立教会(徒二38，39)。

�牐牬拖率チ槭谷酥厣�的原因，是上帝的拣选。赐下圣灵使人成圣的原因是重生。赐下圣灵使人得安慰的原因乃是成圣；随着成圣的过程，信徒会遭遇、经过试探与困难。因为这些困难，信徒需要圣灵作保惠师。

�牐犇敲矗�为什么要赐下圣灵建立教会的灵命呢？原因是要教会宣扬福音真理，敬拜上帝，并叫信徒鼓励和帮助他人(林前十二7)。

�牐犖颐窃谡饫锉匦胩乇鹆粢庀旅娴牧降恪５谝唬�圣灵不会赐予任何教会以外的人建立教会的恩赐，或者赐给那些不承认福音真理和敬拜的人。第二，圣灵赐下恩赐是按祂自己的主权和选择，是随祂的意旨分给各人的。祂不是出于勉强，不是不得不赐给某个人或某些人的。(林前十二11)。

�牐犖侍猓荷系奂热欢孕磐接π泶拖鲁墒サ牧椋�我们在祷告中是否可以申辩自己是信徒，我们已经重生，以此作为理由来求上帝藉祂的灵赐给我们更多的恩典？

�牐牬鸢福何颐遣豢赡芤匀魏巫矢裉孀约鹤髡�当的申辩，好象上帝非要加添恩典给我们不可，好象我们是当得的。耶稣说，「我们是无用的仆人」(路十七10)，但我们可以按上帝的信实和公义来求，因为祂是信实守约的上帝。我们应当祈求祂「不要离弃你手所造的」；祈求「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」。这是按祂的圣约和应许而求，求祂保守祂新造的人，保守祂在我们里面形成和种植的神圣本质。当我们觉得有任何恩典软弱的地方，我们可以谦卑地承认和祈求，使我们里面的恩典得以加强。

�牐犖侍猓盒磐绞欠窨梢栽诶Э嘀衅砬蟊；菔σ缘冒参浚�因为知道上帝应许赐圣灵安慰在困苦中的人？

�牐牬鸢福核�们可以并应该如此祈求圣灵，使他们在困苦中得到安慰。假如不求，表示他们从别处寻找安慰。困苦有两类，属灵的与短暂的。属灵的困苦可能是主观的，由于罪的缘故，从内在的黑暗和愁苦所产生；也可能是客观的，由于为基督和福音的缘故受迫害而致。圣灵应许作保惠师，主要是为这样的缘故。

�牐犜诹硪环矫妫�短暂的困苦是所有人都会遭遇的，比如失去亲人、丧失财产或自由等事。基督徒应该祈求圣灵作保惠师的安慰工作，让从上帝而来的安慰胜于他们的困苦，并借着这上帝的安慰，使他们鼓励自己致力于其它任务。

�牐犖侍猓核�有诚信福音的信徒，是否可以祈求圣灵赐予恩赐以造就别人，特别是造就教会，因为知道圣灵本是为此而应许的？

�牐牬鸢福盒磐娇梢匀绱诵校�但需要有下列的条件。他们的祈求必须谦卑顺服在圣灵的主权下，因为圣灵是「随祂意分给各人的」。他们必须奉上帝的照管和 咐召，按照他们在教会中的职事而祈求。没有被呼召作讲道的职事者，不能求得讲道的恩赐。没有被呼召作讲道、教导或牧养教会的，没有理由求这些牧养的恩赐。他们必须 为使他们能完成所托付的责任而求恩赐。例如作父母的，应为作父母教养儿女的恩赐而祈求。

�牐犖侍猓何粗厣�的人，是否可以祈求重生的灵在他们身上作工？但使人重生的灵只是为被拣选的人而应许，那么一个未信的人怎能知道他是否被拣选呢？

�牐牬鸢福憾晕颐抢此担�拣选不能用来作祷告的条件。拣选是上帝隐秘的目的。人被拣选，只有成为信徒后才显明出来。扎心知罪的人，可以也应该祈求上帝差派祂的灵来重生他们。这是一条让我们「逃避将来忿怒」(太三7)的途径。他们祷告的特别目标是基督耶稣宣告要赐给我们的-- 在祂里面的全权恩典、良善与怜悯。那些已能知罪，确实认罪的人，重生的种子有时已经进入他们心中。然后他们会继续祷告，祈求重生的工作能在他们身上适当地行使出来。在适当的时候他们会获得凭据，证明重生的工作已在他们身上成就。

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�牐犖颐茄�习到除非真正借着耶稣基督信靠上帝，获得永恒的救恩，否则无人能成为圣洁，无人能成圣。这是因为「人非有信就不能得上帝的喜悦」(来十一6)。这「信」就是人因此而「称义」的「信」。而圣洁是蒙上帝喜悦的。因此，人没有信，是不可能成为圣洁，也不能讨上帝的喜悦(帖前四3，7)。
�牐犖颐堑闹饕�稣基督说，人因信祂而成圣(徒廿六18)。假如还有任何其它方法途径，人可以藉此成为圣洁，主耶稣不会把成圣的途径限于「信基督」。假如我们认为可以不信耶稣都能够成圣，那是藐视祂。「信」是唯一使我们得以成圣的途径。因此，没有「信」我们就不能成为圣洁(徒十五9；罗一5；彼前一20-22；西二12-14；三7-11)。

�牐犐系劢�一切恩典首先交托给耶稣基督，因此，假如我们要从祂那里得到什么，我们必须与祂连结，因为在祂里面有丰富的恩典(约十五4)。要得到真正、丰盛和永恒的圣洁，我们必须以信基督为开端。

�牐犝嬲�的圣洁使人更新

�牐犝嬲�的圣洁是将我们全人，灵、魂、体，完全更新。人是按照上帝的形像被造。假如罪没有进入人间，按照上帝造人的圣约，人类的后裔仍完全是上帝的形像。但是因为罪进入人间，人类在上帝面前的公义和圣洁的上帝形像完全被亏损和失落。因此，人类的整个本性，每一部分，都变为堕落。「终日所思的尽都是恶」(创六5)。结果人类在这种景况中所有外在作为都是邪恶的，都是暗昧无益的事。圣经将身体包括在人类因罪而堕落的本性中(罗六19；三12-15)。

�牐犚虼耍�成圣是我们的本性-- 身体、灵与魂-- 特别是心思的全部更新(罗十二2；弗四23；西三10)。

�牐犖颐钦�个本性的更新

�牐犎绱怂道矗�福音的圣洁是指我们整个本性而言。这个新的本性被称为「新人」(弗四24)。新人有一个新心。在圣经里说到「心」是指人的整个灵魂和能力而言。所以在心里的任何工作，也是对整个灵魂的工作。故此，一个「新心」就是一个被新的圣洁和顺服上帝的律所掌管的心。

�牐牫墒ザ晕颐橇榛晟硖宥蓟岵�生功效，使之发挥能力，作出圣洁的行为来。因此圣洁存在灵魂的每一角落，在灵里充满，没有任何一部分不受圣洁的影响。

�牐犐硖逡餐�样要成为圣洁(帖前五23)。圣经说罪在我们必死的身上作王，我们的肢体作了不义的奴仆(罗六12，19)。所以身体也要成圣。但是怎样成圣呢？

�牐犑紫龋�我们的灵魂接受圣灵灌输圣洁的律。身体是我们本性的主要部分，因此也得在这圣洁上有分。

�牐犖颐堑纳硖逶谡馐ソ嗌嫌蟹郑�由于上帝恩典对我们身体的特别影响，因为我们的身体是基督的肢体(林前六15)。身体之能在圣洁上有分，是由于圣灵住在我们里面，使我们的身子成为上帝的殿(林前三16，17)。结果，这身子的肢体现在成为仁义与圣洁的器皿(罗六19)。

�牐犚虼耍�圣洁改变一个人，不是天然的，也不是法律性的，而是道德性的真实改变。

第十七章 成圣本身的工作

成圣是将我们被罪污染的本性清洗干净，乃是圣灵的主要工作(箴三十12；结三六25-27；赛四4；民三一23；玛三2，3)。

�牐犑チ榈某墒スぷ骰蚨晕颐堑牧樽鹘嗑坏墓ぷ鳎�是靠着基督为我们的死和宝血而施行(弗五25，26；多二14；约壹一7；启一5；来一3；九14)。然而上帝也吩咐信徒从罪中洁净自己(赛一16；耶四14；林后七1；约壹三3；诗一一九9；提后二21)。

�牐犗蠢袷且桓鑫按蟮耐庠诒昙牵�表明内在「重生的洗」(多三5；彼前三21)，乃是我们进入主基督里的外在方式，和忠于福音的证章。洗礼象征我们内在灵魂与良心借着圣灵的恩典得以洁净(西二11)。

�牐犠锸鞘袅榈奈刍唷Ｊゾ�将罪比为血、损伤、麻疯、污秽、可厌的疾病以及其它相似的邪恶事物。我们必须从罪中洗涤，净化，精炼和洁净出来。信徒认为罪恶是可耻的，因罪而痛恨厌恶自己。信徒因基督的宝血从罪中洁净，并能坦然无惧来到施恩座前而喜乐欢欣(来十19-22)。

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�牐犛腥巳衔�罪的污秽在于犯罪带来的内疚、羞愧和惧怕。因此基督要在这几方面洗净我们(来一3)。有些罪对灵有特别的玷污影响(林前六18)。圣洁不能容忍这些玷污(帖前四3)。罪的玷污与上帝的圣洁完全是背道而驰的，上帝并告诉我们祂的圣洁反对罪的污秽(哈一13；诗五4-6；耶四四4)。上帝的圣洁是祂那无限和绝对完美的本性。在所创造的人中，祂是真理、正直和公义行为的永恒蓝图和样式。上帝命令我们要圣洁，因为祂是圣洁的。因此祂厌恶律法显示出来的罪恶和罪的污秽。

�牐牭赖轮�律在上帝的诫命与威吓中显出祂的权柄。违反道德律产生惧怕和罪恶感。

�牐犅煞ㄏ允旧系鄣氖ソ嗪偷k的真理。上帝是圣洁的，所以不圣洁就是罪。罪人在上帝的圣洁光照下看见自己的污秽，因而感到羞愧。亚当看见自己赤身露体而羞愧。我们的成圣就是将罪的污秽洗净除去，使我们再次成为圣洁。

�牐犐系劢寰迮陆痰既酥�道自己的罪孽，藉羞耻教导人认识罪的污秽。

�牐牻枳攀曜锛溃�上帝教导祂的子民知道自己的罪孽。借着圣礼的洁净，上帝教导祂的子民知道罪的污秽。利未律法的献祭与洁净，象征内在与属灵的事。这些预表基督和祂的工作，祂实现了真实的属灵洁净工作(来九13，14)。因此，《撒迦利亚书》描述成圣的全部工作是「一个泉源洗涤罪恶与污秽」(亚十三1)。

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�牐犃榛甑拿览鲇肟砂�，在于它像上帝。恩惠赐予美丽(诗四五2)。教会以恩惠为装饰，显出荣美与可爱(歌一5；六4；七6；弗五27)。罪使灵魂产生污点、骯脏与皱纹。

�牐犞挥惺ソ嗪拖裆系鄄攀刮颐堑牧榛瓿晌�真正的高贵。任何与圣洁相反和作对的，都使灵魂成为卑贱、低劣和无价值的(赛五七9；耶二26；伯四二5，6；诗篇三八5)。

�牐犠锏男叱苡胛刍嘣斐啥槁浠蛄槔锏幕炻摇Ｕ饪纱恿椒矫婵闯隼础Ｒ皇俏颐俏刍嗟谋拘裕�被生动地描述为好象一个悲惨被玷污的婴孩(结十六3-5)。我们灵里的一切能力都在出生时可悲可耻地被腐蚀堕落了。再也没有任何方法可以使我们成为圣洁，因为上帝是圣洁的。堕落也可从我们邪恶的行为看出来，这样的行为乃是因灵魂的堕落和玷污所致。

�牐犠锎�来的玷污

�牐犎魏蔚淖锒即�来玷污。难怪保罗劝勉我们「就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽」(林后七1)。灵魂的污秽包括骄傲、自爱、贪婪、不信和自义等，这一切都有玷污的效果，正如肉体与情欲的罪一样。

�牐犖颐潜拘缘亩槁涫刮颐亲詈玫男形�都被玷污了(赛**6)。每一个生在世上的人都被罪所污染，至于实际的罪行则有不同程度的污秽。从罪的本质或环境来看，罪越大，其污秽也越大(结十六36，37)。最厉害的玷污乃是整个人都变为污秽，例如行淫乱。更严重的玷污是当一个人将自己投入罪中，不断活在罪里。这就是彼得后书二22「回到泥里去滚」所描述的。

�牐牰在ね绮涣榈淖锶耍�最后的审判要将他们永远留置在污秽的状态中(启廿二11)。

�牐犌宄�明白罪和罪的污秽，能帮助我们更清楚明白圣洁的本质。

�牐犗淳皇欠浅Ｖ匾�的

�牐犇睦锶杂形刍辔淳�洁净，那里就没有真正的圣洁(弗四22-24)。哪里没有任何洁净的工作，那里的圣洁工作也就没有开始。而除罪的洁净工作开始，就会在这信徒的一生中继续进行。任何人天性中的污秽不洁净，都是上帝所憎恶的(多一15)。除非罪的污秽得以洁净除去，否则不能享受上帝(启廿一27)。没有人能靠自己的能力从罪的污秽中释放出来，唯有靠上帝圣灵的帮助方可。没有人能够靠自力除去犯罪的习惯，也没有能力把自己罪的污秽洗净。

�牐牪淮恚�上帝命令我们「要洗涤