夏可君文集
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夏可君:啊我的中国:这个赝品横行的时代!
夏可君 严格来说,我们这个中国文化不同于西方文化就在于,从轴心时代开始,甚至从更早的商周时代,从《周易》开始形成之际,我们的文化并不追求真假的绝对区分,而是 以吉凶祸福,喜乐伤乱,作为事件的判词 !请注意这个差别并非文明的高低,而是某种生命冲动或者价值...
作者:admin发表于:2012-04-18 16:09:26 点击:160 评论: 查阅全文...
夏可君:无法爱抚的“脸面的现象学”——附论“人面桃花”的诗学
夏可君 中国文化是一个讲究面子人情的文化,人的脸面如何呈现,如何体面地端呈出来,这本身就是礼物,给出自己的笑脸还是愁容,这本身就是礼物,如此裸露的礼物。 脸面本身就是礼物,裸露( nu )着,这似乎是某种自然性,某种动物性的余留:人总是通过衣服或者语言化符...
作者:admin发表于:2012-04-06 10:48:39 点击:91 评论: 查阅全文...
夏可君:沉思教师节:职业的节日化与人文科学的未来
  夏可君 让明天平安地到来。在今天祈祷明天平安地到来,恐怕这是今天教师节我试图思考的唯一一个句子了。好久了,我都没有为这个时日写过一些文字,似乎对大学、对大学老师这个职业有些意见或者异见,中国的教育如此“恐怖”——借用日常...
作者:发表于:2012-01-24 11:32:31 点击:64 评论: 查阅全文...
夏可君:鲁迅《野草》与现代文学的草写性
  夏可君 现代汉语已经不再是古代汉语,如何现代汉语转化传统书写性的呢?借助于《野草》的“书写性”特征,可以看到中国文化的现代性转换是与书写性内在密切相关!作为现代汉语最为绝对的文本,《野草》体现了鲁迅以其独特的新的书写性,创造性地转...
作者:发表于:2012-01-16 09:25:38 点击:111 评论: 查阅全文...
夏可君:抽象与书写性:文化创造性转化的玄机
夏可君 0.为何“书写性(/书写学:Graphology)”成为中国当代绘画艺术转换的核心?在更深的层次上,“书写学”是否也是东西方跨文化哲学对话的前提之一?!书写或者刻写,开始于对事件的惊讶,是面对恐惧与未知,一直是未知,是去标记去铭刻(mar...
作者:发表于:2012-01-16 09:24:25 点击:68 评论: 查阅全文...
夏可君:张载《西铭》之传释与注释
夏可君 西 铭(又名《订顽》) 乾称父,坤称母。予兹藐焉,乃混然中处。故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。民吾同胞,物吾与也。 大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以长其长;慈孤弱,所以幼其幼。圣其合德,贤其秀也。凡天下疲癃残疾,茕...
作者:发表于:2009-12-11 13:41:49 点击:321 评论: 查阅全文...
夏可君:火的定形:苏格拉底的出场与记号
夏可君 朝圣山之思 神话中的火焰 1、神话即是神说——但神如何说,借助什么说?在什么位置上说?是祭坛吗?祭坛上的火焰打开空间,带来时间,并在食物的焚毁(即整全的燃烧)上人与神既区分又相连。 普罗米修斯与潘朵拉的神话,表明了人与神在祭坛和团体中...
作者:发表于:2009-12-11 13:38:53 点击:121 评论: 查阅全文...
夏可君:命名的修辞学分析:阿Q及其可能的镜像
夏可君 国民性与倒影结构 如果我们对鲁迅进入中国文化主流并发生重要影响的文体与思想进行划分,可看到两个明显的写作阶段,而且这两个阶段与鲁迅对“国民”及其“特性”的剖析相一致,这就是以1925年为分界的前后两个十年。 第一个十年是1915&m...
作者:发表于:2009-12-11 13:37:18 点击:107 评论: 查阅全文...
夏可君:倾听丧钟之音:《孟子•梁惠王上》之牛羊的血祭
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作者:发表于:2009-12-11 13:34:53 点击:297 评论: 查阅全文...
夏可君:来到经典前面:阅读共通体的达成——对孔子文德之命的多
0. 0《论语·子罕篇》: 子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?” 0. 1《论语·述而篇》: 子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?” 1. 0《孔子集语·...
作者:发表于:2009-12-11 13:32:32 点击:279 评论: 查阅全文...
夏可君:中国属灵艺术或圣秘艺术的未来
在中国当代艺术中,基督教的属灵艺术应该扮演什么角色?这是每一个有着基督教信仰背景的艺术家不得不思考的问题,固然基督教信仰是超越时代和文化历史的,但是作为一个艺术家,他已经处于当代中国艺术的氛围之中,成为一个基督徒与...
作者:发表于:2009-12-11 13:30:11 点击:169 评论: 查阅全文...
夏可君:虚无之光:鲁迅《野草》中的颜色之谜
    作者:夏可君     虚无之光:鲁迅《野草》中的颜色之谜 夏可君 献给 张典 这之后,就是“跳女吊”。自然先有悲凉的喇叭;少顷,门幕一掀,她出场了。大红衫子,黑色长背心,长发蓬松,颈挂两条纸锭,垂头,垂手,弯弯曲曲的...
作者:发表于:2009-12-10 11:07:13 点击:151 评论: 查阅全文...
夏可君:《新约·福音书》的生命书写:鱼与耶稣
      作者:夏可君       【凡引用夏可君的文字思想,请注明出处,联系方式:xkjdavid@yahoo.com.cn】 《福音书》的生命书写:鱼与耶稣                夏...
作者:发表于:2009-12-10 11:04:59 点击:233 评论: 查阅全文...
夏可君:礼物的思想:给予的可能性和不可能性
——(选自书稿《心魂书写》,即将出版)     作者:夏可君                       【如果引用和参照夏可君的相关思想,请一定注明出处,否则本人将追...
作者:发表于:2009-12-10 11:02:34 点击:161 评论: 查阅全文...
夏可君:柏拉图《理想国》中对城邦的多重书写
夏可君  ...
作者:发表于:2009-05-19 10:53:05 点击:391 评论: 查阅全文...
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作者简介
夏可君,Dr. Xia Kejun,Philosopher,2001年武汉大学哲学系哲学博士。曾任教于中山大学哲学系,2003-2004年留学于德国佛莱堡大学。2005-2006年跟随让-吕克·南希(Jean-Luc Nancy)教授在法国斯特拉斯堡大学哲学系学习。 2007年起任教于中国人民大学文学院。同年被聘为中福圣山研究所研究员 在各类学术刊物与同仁学刊上发表论文十多篇。负责编辑翻译德里达( J.Derrida)与让-吕克·南希(Jean-Luc Nancy)的著作。 今年即将出版自己的个人著作:《幻像与生命——庄子的变异书写》(学林出版社, 2007年7月),《<论语>讲习录》,以及《哀悼的诗学》。 夏可君从孔子儒学"感通"的思想出发,重新打开了对《论语》解释的可能性,与当下时新的各种流俗和经典的解释全然不同,以哲学的方式彻底面对文本和孔子的个体生命,形成了一种创发的解释学。夏可君以"剩余的思想"重新打开了《庄子》,激发了汉语思想之新的可能性。同时,他以"礼物"的三个绝对命令思考了传统礼物交往以及礼物经济的(/不)可能性。此外,夏可君就哀悼与诗学的关系在中国传统与现代,以及与西方诗学的比较上,有着自己的思考。力求在汉语思想界形成一种真正意义上可以与世界对话的哲学。