诗篇14篇2节

耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。

今天的证道主题是“耶和华从天上垂看世人”。诗篇14篇是一篇非常有趣的诗篇，圣经里还有另外一篇与它非常相似。两篇虽然非常相似，但是结束不一样。诗篇53篇的最后一节第6节，和诗篇14篇第7节一样，然后5节和6节差别很大。我们对比第14篇5节和6节：“他们在那里大大地害怕，因为神在义人的族类中。你们叫困苦人的谋算变为羞辱，然而耶和华是他的避难所。”第53篇5节：“他们在无可惧怕之处，就大大害怕，因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。”这两篇具有极强的参照意义。我们发现53篇中有14篇，14篇里写着53篇，但我们仍然将其作为两篇处理，只是存在一些微小的区别。目前公认的结论是这两篇基本上第14篇比较靠前。第14篇通常被视为个人哀歌，但并不明确，因为这部作品具有混合类型，尽管篇幅短，但难以归类，包括智慧文学、先知性话语和赞美诗。

我们先来看这篇文章的结构。最新的诗篇研究划分得很简单。1到6节是对智慧的哀叹，第7节是对拯救的期盼。如果我们将其融合为整体作品，那么解经家的最新研究将第14篇视为一首智慧诗。

今天我们选择了一节非常特别的经文：“耶和华从天上垂看世人”。在今天的中国教会，我们通常最喜欢的视角是仰望神，寻求神通常被理解为仰望神。目前的教会通常讲一个人的灵性成长，第一步是寻求基督，第二步在基督里成长，第三步是亲近基督，Close to Christ，最后一步是以基督为中心，这是我们理解的，也是目前福音派教会公认的成长框架。再说一遍，第一步是寻求基督，第二步是在基督中成长，第三步是亲近基督，最后一步是以基督为中心。以基督为中心这就比较深奥了，在基督里，基督成为我的异象，有一个与基督相互内住的过程，即我在基督里面，基督在我里面。这是中国基督徒最喜欢的途径。圣经的另一个维度是我们经常忘记的非常重要的维度，耶和华从天上往下观看，他对一切都进行观察。

今天讲的经文是耶和华从天上垂看世人，这是整个中国教会甚至中国文化现在完全忽视的维度，即从上而下的维度。圣山强调密契灵修，通常灵修神学有两种进路，一种是天路历程体现出来的肯定神学的进路。基督徒的灵性成长是攀登圣山的过程。我们会发现，刚才讲的寻求基督是从下往上仰望基督，第二步是在基督里成长，然后努力攀登圣山进入天路历程，接着是亲近基督，距离上山离高处越来越近。最后一个阶段是以基督为中心，实现了基督在我里面我在基督里面的相互内住。我们刚才讨论了华夏文明的一个重要维度，圣经中提到智慧书的至关重要维度，就是从天上垂看世人，自上而下。自下而上，这是肯定神学的进路。还有另一条密契灵修的主要进路是否定神学，自上而下的进路，即从上往下观看。喜欢爬山的人知道，同样是一座山，你在沼泽地甚至深渊里看一座山遥不可及，为什么？你还在深渊里挣扎。我经常提到灵修牧养辅导的一个重要经验，很多人问题非常多，这时候应该怎么办？要快跑，迅速穿越沼泽地，对于在罪恶深渊中挣扎的人，你要鼓励他们迅速穿越沼泽地。当他有了穿越深渊的愿望时，对他来说什么时候上岸非常重要。红军爬雪山和过草地，大家要知道哪一个阶段更危险？过草地。大家注意，过草地要危险得多，因为沼泽地隐含着无数不可知的风险，而且人要是陷入沼泽地泥潭时，基本上拉一个牺牲一个。这意味着什么？从罪恶的深渊到上岸，一个人的灵性历程最危险的一段，是使我们淹没或灵性无法成长的关键时刻。我向大家强调这种灵性体验，因为当前中国教会在熬炼过程中是瞎眼的，我们通常只关注眼前的事物，缺乏否定神学的维度，这将带来严重后果。正如Open Doors所说，中国教会人口众多，灵性却很浅。整个东亚教会从规模上看，例如香港教会、韩国教会、台湾教会、温州教会和河南教会，在这些教会中，中国的基要派教会比较骄傲。慕安德烈提炼的三个基督是公认的丰盛生命的要害，即钉死的基督、复活的基督和荣耀的基督。中国家庭教会因为只有从下往上看对维度，没有从上往下的维度，所以对于复活得胜的基督和荣耀国度的恩典的基督，基本上缺少崇高基督论这样的维度。中国教会灵性浅薄的重要原因是缺乏今天讲的14篇“耶和华从天上垂看世人”密契灵修的维度，从上往下看的上帝视角。整个中国教会基本没有形成的维度。

第一次看到《黑客帝国》时，我看到尼奥见到了设计师，也就是上帝，他身后是什么？无数的电视屏幕上显示着世界各地不计其数的发生的事情，每个屏幕上的画面都不相同。当时我惊叹，想起圣经经文，耶和华从上往下俯察，所有的事情都经过了考察。从上往下观看，耶和华从天上垂看世人，这是否定神学的维度。从上往下看，大家注意一下，有什么特点？刚才已经提到，你刚起步时在罪恶深渊里遥不可及，然后上岸之后穿越沼泽地，你会比较欣喜，那是50米的小山。二三十米的小山，87米的小山、400米的香山、1200米的北京凤凰山、1800米的泰山和黄山。有一位90后的区块链富豪孙宇晨，刚刚坐了蓝色光波到了太空。一个普通人去太空后，有什么感受？地球很小。刚才已经提到，耶和华从天上垂看世人的自上而下的维度就是否定神学的维度，否定神学的维度在灵修中和自下而上爬一座山有什么区别？奥秘祈祷的否定神学和肯定神学自下而上的仰望神的最大区别是一种是努力的，一种是被动等待的。默观、奥秘祈祷的发生是被动的。

大家会提问，你看那些密契灵修的大师苦修比谁都努力，对。没有竭尽全力，他无法达到密契灵修有所感觉的地步。根据现在的密契神学研究，所有人都具备密契灵修的天分，只是多少问题。一个人的一生，例如基督徒的属灵经验，一天之内可能从大德兰灵命七层的1.0增长到7.0，又从7.0回落到1.0，甚至可能还堕落到罪恶的深渊里。在上帝面前人人平等，每个人都有密契灵修的天赋。

我们讨论的传统中国佛教的渐悟渐修是这么讲的：言语道断，心行路绝，这8个字非常精辟。言语说完了，心里面行的路已经绝了，也就是说，大家注意，一个人的苦修祈祷需要非常努力。唐诗有两句非常好，“行到水穷处，坐看云起时”（王维《终南别业》），像不像描述奥秘祈祷与苦修祈祷的关系。你的拼命努力，大德兰的密契灵修称为初修祈祷、推论祈祷、反思祈祷。行到水穷处，后面等你的静祷、合一祈祷，到订婚，灵婚，坐看云起时。还有，“静故了群动，空故纳万境”（苏轼《送参寥师》）。我们现在发现华夏文明，汉唐气象，唐朝的诗和宋朝的词里体现出宏大的气象。

刚才提到从上往下观察的密契灵修的维度，首先强调被动，其次是默观，强调炼净。最后的经历是与神合一。今天的14篇表面上是哀歌，现在公认的结论是综合了这么多因素，是一首智慧诗。既然是智慧诗，公认14篇比较早，53篇更晚。在这里面大家注意，1到5节都是智慧的哀叹，我们一起阅读第1节。愚顽人心里说：“没有神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事。大家注意，愚顽人和愚顽的本质。愚顽人的特点是敌对上帝，威胁义人的生命。什么叫愚顽人呢？愚顽的对立面是什么？在智慧文学中，愚顽人是指生活中没有上帝引导或者对上帝缺乏承认的人，愚顽人并非不聪明，愚顽人可能极其聪明。因此在智慧文学中，愚顽的对立面不是智慧人或者智慧，而是慈爱，即忠贞的爱。愚顽人的特点在于缺乏慈爱，慈爱是神人圣约关系的主要特质。这一点是最新解经的成果，也完全符合密契灵修中耶和华从天上往下观察的根本要害之处。

请大家注意，是否把握住圣约的本质才是要害。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。我经常喜欢讲的愚昧人也就是这里讲的愚顽人、愚妄人，和明白人的区别。

远志明曾经夸奖中国家庭教会是天上的教会，美国教会是地上的教会，大家注意，现在美国教会确实是地上的教会，没有疑问，中国教会是否在天上？今天我们看耶和华从天上垂看世人，耶和华从天上往下观看，观看维度非常重要，从这个维度我们就能看见荣耀的基督，祂坐着为王，直到永永远远。我们就能知道，使徒行传里面记载，司提反被打死，看见天开了，耶稣站着来迎接他。可见司提反在上帝国度里的地位。我们如果能理解到愚顽人的反面是慈爱，看到圣约关系的神的慈爱，就能知道从上往下观看，首先是看到荣耀的基督，然后看到复活得胜的基督。

我们为什么会受苦？前几年我们讨论过中国教会为何受苦的问题，有人认为中国教会应该永远处于边缘，如果永远在边缘，那是你，而不是上帝，也不是整全的福音。我经常提到上帝在哪里就去哪里。我讲了国度性工人的标准是至死忠心的仆人，久经考验的精兵，有敬虔卓越的恩赐。至死忠心的仆人不存在说“我一直在边缘待着”，在秦岭时有清风阵阵和小溪，你会感到舒服，问题是上帝告诉你，离开秦岭去北京宣教，环境比较差，你是不是就不去了。

刚才我们提到崇高的基督论，荣耀的基督、复活的基督和钉死的基督。从上往下观看，我们可以明白上帝对中国教会的心意。自下而上的路尚未打通，我们就不明白自上而下的道理。为什么当下中国很多乡村教会和城市教会灵性溃败，90%的教会向下，根源在于我们既没有明白肯定神学的从钉死基督到复活的基督再到荣耀的基督，也没有明白否定神学的上帝的从上往下察看。首先是被动，其次是炼净，第三是合一。

温州改革宗运动中听到了一个词叫做预定论，结果有一位姊妹同工，原来灵修非常好，听到教义说预定论，什么都是神的预定，立刻不灵修了。为什么？什么都是神的预定，那 还灵修干什么？预定论是什么？预定论极为复杂。简而言之，预定论在加尔文称为二次预定，奥古斯丁的地方已经有预定论倾向。预定论的核心是讨论自由意志问题，很多人不做辨析，说路德、加文反对自由意志，胡说八道！如果说新教反对自由意志，就不会迸发无数的创造力。路德、加尔文是反对人可以通过自由意志来决定自己的救赎，大家明白？这是预定论的含义。在奥古斯丁那里就有预定论，这是没有任何疑问的。每个人信主是上帝的预定，这个意思是指上帝有主权，其本质是强调上帝恩典的主权。但是麦格拉斯说加尔文把预定论发展成二次预定，强化了奥古斯丁预定论中的不好的部分。中国改革宗最大的悲剧是从始至终没有能够像共产主义运动一样简化、明确、准确地普及，这就是我们的悲剧所在。

后面大家需要注意，基本要道至关重要，把基本要道讲清楚，刚才已经提到非常关键。比如说，不能一听默观是被动的就说我不再需要灵修，恰恰相反，需要努力到极致，达到“言语道断，心行路绝”。在宋明理学中，有两种根源于禅宗中的两个人，一个叫顿悟，一个叫渐悟。宋明理学中绝顶聪明的人如王阳明心学，追求什么？顿悟。中国人最喜欢的是这个。禅宗最受我们喜欢，为什么呢？喜欢来的快的。真正在孔子之后影响最大的是朱熹，有徽州的山民的坚韧。程朱理学程颐程颢和朱熹的都是如此。这是一条从内往外逐步平推的老实路子，即诚意正心、格物致知、修身齐家治国平天下。三纲领八条目是老老实实做人，认认真真做事的路径。

刚才我已经提到了，奥秘祈祷以苦修祈祷为前提。如果没有行到水穷处的玩命，就不会有坐看云起时的从容。

人工智能时代最为重要的想象力、审美力和定义力高度取决于左脑。也就是说，对于语言、逻辑的基础扎实决定了你是否能够在定义力、提问力和审美力方面超乎寻常。这涉及到属灵认知，愚顽的反面不是智慧，而是慈爱，理解了这个才理解了今天所讲的否定神学的本质。为什么呢？从诗篇14篇，愚妄的反面不是智慧，这是智慧文学的要害。愚妄的反面是慈爱。什么意思？整个诗篇14篇的核心逻辑很清楚，耶和华从天上往下观看，开始提到愚顽人，明白人，寻求神的。从否定神学密契灵修的角度看，明白人就是体会上帝慈爱的人。一位基督徒的妻子是三代基督徒，她最喜欢的一句经文是：“我们爱，是因为神爱了我们。”一个智慧人是能够体会到神的慈爱并且谨守遵行的人，有明白的没有，有寻求的没有？如果愚妄的反面是智慧，那么这是可以积累的，最重要的智慧是慈爱，是体会到神爱我们，我们也爱神。圣约关系的核心是慈爱。刚才已经为大家简要介绍了14篇的结构，1到6节是智慧的哀叹，第7节是对拯救的期盼，整个第14篇的核心立意极为精妙。保罗在罗马书3章10节到18节中引用了诗篇14篇。

我们现在很容易认为，愚妄人属于别人，我们属于智慧人，能体会到神慈爱的人，这是很荒谬的理解。正确的理解是没有一个义人，连一个人也没有，如果没有上帝的智慧，所有人都是愚顽人。在新约语境中，智慧具有更深远的含义。上帝的终极智慧体现在耶稣基督的福音上。正如我刚才所说，耶和华从天上观察世人，通常从荣耀的基督、复活的基督、钉死的基督从上往下看，这是要害。

刚才提到在14篇经文中，愚顽人与义人之间有一道鸿沟，从灵性历程角度看，可以将14篇视为一段属灵的旅程。：起初我们自己是愚顽人，经历了灵性的成长，看清并且哀叹虚无欲望的本质和导致的罪恶，最终一起呼求从这愚妄当中得到拯救。刚才提到一句话，耶和华从天上垂看世人，是从荣耀的基督、复活的基督和钉死的基督来看我们自己，看中国教会，你会获得全新的眼光。为什么今天中国教会一些讲台教导警察来了“能跑一个是一个”？很多人的国度观其实是满脑子想着我自己这部分做大做强，什么原因呢？因为没有荣耀的基督，就看不见上帝的国度；没有复活得胜的基督，就看不见十字架神学的光明；没有否定神学的维度，就没有耶和华从上往下观察的观点。《黑客帝国》那一幕让我震撼，大家一定要想到“祂的眼目遍查全地”，耶和华从天上往下观察，祂的眼目遍察全地。无数的电视机，每台电视机放的画面都不一样。心灵三一的记忆理解爱给我们带来了深刻的体会。我们必须了解耶和华的眼目遍察全地，从上往下观察，上帝知道一切，这是非常重要的一句话。就是说，你的心思动念、言语行为和心思意念，上帝知道一切。从这样的眼光和角度来看就完全不同。

我们刚才已经提到诗篇14篇的基本结构，1到6节是智慧的哀叹。前面几节已经讲得很充分。第3节中提到几个内容。愚顽人的三个特点，第一是偏离正路，第二是不行善，第三是没有知识。当前中国教会最难的是三件事，第一偏离正路。什么叫正道？当下中国教会，大家注意，这么微小的考验，90%教会走下坡路，只有极少数人在正道中，要了解什么是正道。欧洲人75%以上的信徒，兴起了自由而繁荣的恩典的国度，欧美的基督徒自然而然想我要把福音分享出去。韩国，一穷二白的边疆民族，靠着福音独立繁荣富强——我们要把福音传出去。中国教会以北京为例，基督徒比例1—2%，天天想着跑欧洲宣教，以色列宣教，边疆宣教，我讲有空就把北京好好的多传几个人，多建立几个教会。刚才已经提到这就是宣教的正道。那么灵修的正道，门训的正道，在哪里？

第二点是行善。南城香成为了某些中下产阶级租房子的依据，他们观察附近是否有南城香，如果有的话就租，为什么？这样既便宜又好的餐饮店，可以解决生活困难。新加坡人基本不做饭，一个城市国家楼下到处都是大排档，比自己做还便宜、好吃，因此新加坡人不做饭。南城香正在实现这个理想，老板王弟兄是个基督徒。刚才已经提到，在这个时代这就是行善的力量。今天感谢主！我们中国教会领受神的慈爱的人自然而然对这片土地有特殊的情感。

这里讲的行善应该带着爱心。戴德生带着爱来中国。大家注意，作为信心宣教的典范，面对中华帝国，戴德生的内地会拿下了中华帝国信主的人数的1/3或者1/4。为什么？扬州教案放弃索赔，庚子教难之后，内地会有很多人被杀，却放弃所有索赔。萧山发生了教案，戴德生就在萧山内地会的基督徒被杀的地方，在钱塘江畔祷告，把那块土地献给上帝，就是因为这种见证。现在萧山是杭州倪柝声系统最发达的地方，像这种伟大的见证是带着爱来中国的见证。

第三点是没有知识。刚才提到了明白人和愚昧人的区别。今天的一些乡村基要派带着虚浮的骄傲和贪婪，有偶像化、小教派化和反智化的弊端。凭爱心说诚实话，当下中国教会的惨状根源在于我们没有去体会耶和华从天上往下观看的智慧，没有寻求真正的上帝的道路。我们强调三条：正道，正路，第二，爱中的善，真正的善是圣爱的善。第三是真知识，属灵的真知识，不是那些假冒伪劣的装腔作势的一知半解的知识。神学教育需要针对当下中国教会切实面临的真问题。

今天的应用主要有两点，第一点是，我们需要体会耶和华从天上垂看世人。要害在于：智慧在于慈爱，愚妄的反面是慈爱，属灵智慧在于慈爱，我们需要体会圣经那句话，我们爱是因为神先爱了我们，这和耶和华从天上垂看世人的意思相同。耶和华上帝以慈爱的眼光看待世人，看这群愚昧人愚顽人，他们愚昧在什么地方？这是第二个应用，愚顽在什么地方？不知道神爱我们，第一不知道正道在哪里，因此我们需要怎么办？我们需要寻求灵修的正道、宣教的正道、门训的正道；需要圣爱的善。爱既完全就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。中国基督徒带着爱去行公义，你就能从内心深处逐渐把惧怕除去。为什么？上帝必然看顾。一个人带着爱给社会增添一些意义和价值，无论是对谁，必然能够把惧怕除去。第三需要有属灵的真知识。如果看不见复活得胜和荣耀的基督，又没有从上往下观察的否定神学维度，必然会一罐不满半罐晃荡。如果我们讲耶稣基督只是受苦，他是普通的被钉死的没有复活得胜没有升天的无数叫做耶稣的人的其中一个，那么他早已埋葬，不知道去哪了。耶稣基督不仅仅是谦卑、受苦、钉死，更是复活、得胜、荣耀升天，将来再来的创始成终的大君王。这是完整的丰盛的生命，完整的关于基督耶稣的要义。我们需要好好地灵修，寻求灵修的、宣教的、门训的正道，如何将自己和别人带到神面前；需要爱的行善，寻求起心动念的纯正；需要寻求属灵的真知识，寻求真正的在神里里面合乎神心意的真知识。愿我们去努力体会耶和华从天上垂看世人，行在这个时代上帝所赐给我们的真光之中，穿越短暂的黑暗，迈向真正的黎明。有人说，真正的先知性是在黑暗中最早看见黎明的人。小敏姊妹对这首诗不得了，“黑夜的路已经没有几程，你切记务要为主尽忠。”愿上帝的恩典和真理带领我们穿越黑暗，迎接黎明！