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刘小枫:《古典诗文绎读》编者弁言
来源:admin 作者:admin 时间:2008-11-23 12:34:08点击:0

 

告别严酷的高考争战,满身阳光的学子走进大学,对这片更多绿荫的园地无不心起肃然憧憬:他们可能意识到,在这里自己将要度过的是今生最后一段清纯的闲暇岁月——自上中学以来,我们的少年们就几乎没有过闲暇,大量误用的文科或声光电化课程爬满了稚气的时间……人到老年,闲暇时日会自然再来,可那个时候,闲暇必然被暮气笼罩,甚至被遗憾、懊悔纠缠……

这段最后的清纯闲暇确乎珍贵无比——如何善用这段闲暇,值得每个珍视自己人生的青年憧憬。不过,值得憧憬不等于能够憧憬——多数大学青年不能够憧憬,因为,如今的大学主要培训实用技术知识,政法理工财经商贸诸科占据了如今大学的大半场地。无论中西方的教育传统,高贵的闲暇就是读毫不实用的圣贤之书。按此标准,即便大学文科学生也没可能指望拥有高贵的闲暇,因为,按照当今教学大纲,文、史、哲三科文科生首先修读的基本课程是各专业的概论和通史——从一级学科的概论和通史进到二级学科的概论和通史,让学生们获得虚假的满足:以为通过概论和通史已经掌握历代圣贤心脉。随之而来的是各种新潮时髦论说,年轻的灵魂很快被拖进种种“主义”洪流——“去圣久远,文体解散,辞人爱奇,言贵浮诡,饰羽尚画,文绣鞶帨,离本弥甚,将遂讹滥。”

为何青春闲暇时光得抓紧时间多读历代圣贤之书?即将告别襁褓的青春少年正在、甚至已经步入生命的道德牵缠,此时最需要的莫过于依伴历代前贤文迹陶铸性情,以备充分的德性涵养走向属己的人生。资器虽有大小,闻见纵有浅深,要其功化。上哲历来罕见,唯有进入古典诗文,我们才能与之相遇——“经典者,身之文也;所以陶铸神情,启悟耳目”。西方大学教育的奠基人昆体良早就强调,大学时光务必先读、多读古人作品,后读、少读当世作品,理由是:选择作家非常重要、也非常困难,作家越古选错的可能越少,我国古人所谓“为文之难,知之愈难”——我们的大学如今若“不述先哲之诰”,则“无益后生之虑”。

古典诗文之学,绝非中文系的一个专业行当(所谓二级学科),而是化性起伪之本。教育首先关乎雕琢性情,而非单纯学门手艺——即便习政法理工财经商贸之技,也需要先通文达理,“明理之人学技,与不明理之人学技,其难易判若天渊。然不读书不识字,何由明理?故学技必先学文。……文理二字之为锁钥,其所管者不止千门万户。盖合天上地下﹑万国九州,其大至于无外,其小止于无内,一切当行当学之事,无不握其枢纽,而司其出入者也。……三教九流,百工技艺,皆当作如是观”(李渔《闲情偶寄》)。

滋养性情者,向来是敦厚的诗文,而非形而上学认识论的理性经验。“不学诗,无以言”——用昆体良的话来说,涵咏经典诗文,观于嘉言懿行,方能培育优良的政治观念和辩美恶目光如镜的审鉴能力。大学基础教育若以形而上学化的哲学史取代古典诗文,无异于把尚且支离惝惘的心智驱往思辨的荒漠。所谓“学诗”,如今不仅当习诵我国历代经典诗文,亦当细窥西方经典诗文——“生今之世而慕古之人,观乎古人则今人可知”;生华夏而慕观西域古书,则华夏圣哲贤明可知,道理就在於:性之所近为心之所之。古代圣哲贤明之书,无论中西,都不按文、史、哲、经济、政法、物理分类,而是按“体”分类——“古来文章,以雕缛成体”。古书之“体”大要分文与笔两类:讲究韵律的各种诗体为“文”(古人称“有韵之文”),不讲究音律的各种文体为“笔”(古人称“无韵之笔”)——用今天的语文来讲,不外乎“诗”、“文”两类,西方经典亦无例外。如今的文科二级分类,把青年学子赶进预设的胡同,让他们纵有闲暇也无从遇到好些历代前哲。

《古典诗文绎读》打破现代化的学科分割,以可读性强的原典绎读开学养正,不仅为人文科学的本科生、也为社会科学各专业本科生提供通识教育基础读本,亦可供理工农医科学生休闲。所选篇章多从某个视角或细节入手绎读古典作品,引发青年学子亲自进入作品,细察性情心术之微,“洞性灵之奥区,极文章之骨髓”——所附“作家小传”力求生动活泼,“原典阅读指引”则约而精要,仅列可读的原典版本(或中译本)和基本参考文献。

“追慕古心得真趣”,唯有扶持素质教育,方能保育后学天素,发其英华——《古典诗文绎读》编译者愿倾方寸赤诚,为斯世扫榛莽,为学子营闲暇。
   

刘小枫
2008年5月於沐猴而冠斋
http://www.akademeia.cn/article/f6/219.html

古典诗文绎读
Commentarii versuum et prosarum antiquarum

西学卷∙ 古代编

刘小枫 主编
李世祥 邱立波 等译
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[上册]

荷马(约公元前8-7世纪)
1、首领普里阿摩斯及其城和子……………………………………弗劳门哈弗特撰[温洁 译]
2、奥德修斯的名相……………………………………………………………………刘小枫撰

赫西俄德(约公元前8-7世纪)
3、诗人的“权杖”……………………………………………………………………  刘小枫撰
4、《劳作与时日》中的正义与务农………………………………………纳尔逊撰[刘麒麟译]

埃斯库洛斯(公元前525-456)
5、普罗米修斯、宙斯和伊俄眼中的正义…………………………………斯文森撰[乔戈译]
6、“奥瑞斯忒亚”三部曲中的正义……………………………………………恩本撰[乔戈译]

索福克勒索(公元前496-406)
7、《安提戈涅》与共同体问题…………………………………………萨尔赞尼撰[李小均译]
8、哲人王俄狄甫斯……………………………………………………………………刘小枫撰

希罗多德(公元前484-425)
9、法的悲剧……………………………………………………………戴维斯撰[黄旭东译]
10、民主的起步…………………………………………………………欧文撰[吴小峰 译]
11、诗与史之争………………………………………………………巴特基 撰[吴小峰 译]

欧里庇得斯(公元前480-406)
12、欧里庇得斯与血气………………………………………………特斯托雷 撰[李小均译]
13、希波吕托斯和菲德拉………………………………………阿纳斯托普洛 撰[李小均 译]

修昔底德(公元前460-400)
14、修昔底德的历史身位  …………………………………………………………魏朝勇撰
15、修昔底德笔下的自然世界和政治世界…………………………普罗耶蒂 撰[李世祥译]

阿里斯托芬(公元前450-385)
16、阿里斯托芬对平等主义的批判…………………………………………克瑞默 撰[杜佳译]
17、怀有希望的爱欲:阿里斯托芬与喜剧净化………………………里克福特 撰[黄薇薇译]

色诺芬(约公元前434-354)
18、《居鲁士的教育》中的欺骗………………………………………… 威登 撰[王双洪译]
19、苏格拉底哲学的政治辩护…………………………………………潘戈尔撰[李永晶译]
20、色诺芬的哲人之旅……………………………………………………霍兰德 撰[邱立波 译]

柏拉图(约公元前428-347)
21、神话故事的意图:《普罗塔戈拉》和《美诺》…………………………怀斯撰[郭振华译]
22、阿里斯托芬讲辞中的政治与爱若斯……………………………路德维希撰[李世祥 译]
23、《斐德若》笺释…………………………………………………弗里德兰德撰[朱雁冰译]
24、灵魂的黄泉之旅与《王制》的哲学神话………………………………霍兰德 撰[邱立波 译]

亚里士多德(公元前384-322)
25、苏格拉底在《尼各马可伦理学》中的政治形象……………………特西陶 撰[郭振华译]
26、亚里士多德对“民主”预想的批评……………………………巴特莱特撰[李世祥译]
27、从《诗学》看哲学与诗之争…………………………………………巴特基 撰[李永晶译]

《希伯莱圣经》(约公元前3世纪)
28、七天的故事:《创世记》开篇讲疏……………………………………玛施勒 撰[张缨 译]
29、诗人王:从《圣经》的视角看英雄………………………………弗拉德金撰[王双洪译]
30、《约伯记》序幕的修辞………………………………………………………………张缨 撰

卢克莱修(约公元前93-50)
31、《物性论》如何开篇和结尾………………………………………施特劳斯撰[罗晓颖 译]

西塞罗(公元前106-43)
32、《论共和国》中的学而优则仕……………………………………… 巴洛 撰[邱立波 译]
33、《论义务》的结构和意图……………………………………… 伯恩斯撰 [李永晶译]

恺撒(公元前102-44)
34、《高卢战记》卷一中的凯撒形象……………………………………小马丁 撰[李世祥译]

维吉尔(公元前70-19)
35、《埃涅阿斯纪》作为拣选的戏剧………………………………………贝肯 撰[王承教译]
36、《埃涅阿斯纪》中的科学……………………………………………伊默斯撰[王承教译]


[下册]

《新约·福音书》(1世纪前后)
37、福音书中的律例与范例…………………………………………………多伯 撰[张缨译]
38、作为戏剧素材的第四福音书……………………………………………鲍文 撰[王双洪译]

保罗(公元前4 –公元64)
39、何谓“因信称义”………………………………………………………佩特森撰[谷裕 译]

塞涅卡(公元前4 –公元65)
40、高妙的教化者:《道德书简》的风格…………………………………科勒曼撰[肖涧译]

普鲁塔克(46-120)
41、《凯撒传》中的道德选择…………………………………………格莱歇尔 撰[李世祥 译]

塔西佗(约56-120)
42、《编年史》的春秋笔法……………………………………………………利克 撰[肖涧译]

奥古斯丁(354-430)
43、作为宗教讽刺的《上帝之城》……………………………………………霍顿 撰[李世祥译]
44、《忏悔录》的象征结构………………………………………………萨乔奇撰[黄旭东 译]

波厄修斯(约480-525)
45、如何阅读《哲学的安慰》…………………………………………………柯雷 撰[邱立波 译]

阿尔法拉比(约870-950)
46、阿尔法拉比的修辞……………………………………………………………… 程志敏撰

无名氏(10世纪前后)
47、《一千零一夜》中的宗教和政治………………………………………马赫迪撰[刘舒译]

阿维罗伊(约1126-1284)
48、政治在伊本·鲁士德哲学中的地位……………………………… 罗森塔尔撰[刘舒译]
49、翻译与哲学:以阿维罗伊注疏为例……………………………… 巴特沃斯 撰[刘舒译]

迈蒙尼德(1135-1204)
50、《迷途指津》中的两种教诲…………………………………………施特劳斯撰[王承教译]

但丁(1265-1321)
51、乌托邦:但丁的喜剧…………………………………………………福廷撰[朱振宇译]
52、梦魇与梦幻:但丁《喜剧》中的地上之城……………………………霍金斯撰[朱振宇译]
53、但丁与政治哲学的复兴………………………………………………福廷撰[朱振宇译]

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